皖西南徐氏联谊会《族务通讯》第二十二期
皖西南徐氏联谊会《族务通讯》第二十二期
（Word电子文稿）
2006年10月28日
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南州徐氏千名代表云集南昌 |
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会议决定：重修南州徐氏大成宗谱；保护、恢复、重建高士墓；重建高士祠
江西南昌，古称南州，是东汉高士徐孺子的故里。初唐四杰之一的王勃在撰写中国四大名楼之一《滕王阁序》中，开篇就高度评价南昌是物化天宝，人杰地灵，即天、地、人“三才”俱备，和谐发展的神圣宝地。
今年九月十六日，时值金桂飘香，秋高气爽之际，南州徐氏千位代表受全省100多万宗亲的委托，云集中国历史名城-南昌，兴致勃勃的参加“徐孺子文史源流研究室”成立大会。
大会在赣江之滨--南昌蓝天学院大礼堂隆重举行。是日，校园内一反往日的宁静，来自全省各地秋装整洁的人群，款式各异的大小车辆接踵而入，大礼堂门前排成八字形的礼仪小姐以及省文化厅等机关、学校敬送的数十个花蓝拥成的花海洋，俨然一派和谐吉祥的节日气氛。主席台的上方挂着很显目的徐孺子的遗像，台前悬挂着：“东海家声远，南州世泽长”引人悬念的对联。在台上就坐的有：省文化厅、省谱牒研究会、省档案局、省广播电视局、丰城市人民政府、蓝天学院的领导以及来自省内外、海内外有名望的专家学者和宗亲代表。
上午九时整，大会在鞭炮声中隆重开幕。首先，向徐孺子遗像和民国二年撰修的“南州徐氏大成宗谱”三鞠躬；接着，省谱牒研究会副会长王炯尧先生宣布：江西省谱牒研究会“关于成立徐孺子文史源流研究室”的决定和研究会主要领导成员：
主 任：徐 杰
副主任：徐海林 甘家旺 徐荣华 徐集祥
秘书长：徐反根
其它领导成员（略）
省文化厅原副厅长徐月良在会上作了重要讲话。在大会上致贺词和发来贺信有：省档案局信息处副处长陈阿义，丰城市人民政府副市长江若兵，蓝天学院副院长章新蕾，台湾清华大学教授徐光台，省政协委员、教授徐树生，省广电局纪检书记徐吉玉以及兄弟姓氏代表等。
徐孺子文史源流研究室主任徐杰在大会上以“学习和弘扬高士精神，促进社会经济文化发展”为题作了主题讲话（全文另摘载）。与会代表徐国爱、徐善谅等就大会主题作了发言。按预备会议的安排，大会上还酝酿通过了《关于重修南州徐氏大成宗谱》的实施方案，《徐孺子源流研究室理事会章程》（与研究室两块牌子。已报省主管部门备案）。大会决定了当前和会后的任务（详见徐杰的主题讲话）。会议要求与会代表及全省广大宗亲，学习、弘扬高士精神，敬宗睦族，为构建社会主义和谐社会，为祖国统一、为三个文明建设做出应有贡献。
据江西徐光珠宗亲来稿和大会印发的资料综合整理
———编者
学习和弘扬高士精神 促进社会经济文化发展
———在徐孺子文史源流研究室成立大会上的讲话（摘要）
徐杰
（2006年9月16日）
各位专家、各位领导、各位来宾、各位宗亲：
今天，来自全省的近千位高士后裔和近百位嘉宾学者，欢聚一堂，隆重召开徐孺子文史流源研究室成立大会。这是我们全省百万徐氏后裔的盛大节日，也是全省人文研究的一次盛会。借此机会，我想就如何学习和弘扬高士精神，谈三点体会。
一、宗旨、目标和任务
（一）、徐孺子文史流源研究室的宗旨为：拥护中国共产党的领导，拥护社会主义制度，传承祖国优秀文化，研究和弘扬徐孺子人文精神，以敦促宗亲敬祖睦族，敬老慈幼，互勉互助，依法维权，共同发展宗亲事业，为构建和谐社会，促进社会经济文化发展贡献力量。
（二）、徐孺子文史流源研究室的总体目标为：坚持科学发展观，加强徐孺子历史文化源流研究，开展徐孺子文化遗迹的保护修建，为促进江西文化的发展贡献力量。
（三）、当前和今后一段时间的任务：
1、发起重修《南州徐氏大成宗谱》。
2、依据《文物保护法》和省政府的相关规定，保护、恢复、重建高士墓。
3、联系海内外宗亲，与省市相关部门沟通，为重建高士祠作准备。
二、南州高士的文化遗迹、主要事迹及人文精神
（一）文化遗迹。在南昌，与个人相关的文化名胜，以高士公为第一，能数出名字的有：孺子路、高士桥、孺子亭、孺子亭公园、孺子墓、孺子祠。在原属南昌县境的丰城槠山有孺子读书台、智度寺、龙泽山书院。更令我们在坐高士后裔骄傲的是，在浙江湖州市的孺山还保存着“徐南州旧隐”的横匾。这些名胜，这些遗迹为我们孺子后裔增添了光彩，为江西人民留下了宝贵的文化遗产，为进一步研究徐孺子人文精神提供了物质标本。
（二）南州高士的主要事迹。因为高士公的高风亮节，从而使其成为南昌历史人物的杰出代表，进而才有王勃“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”的千古名句。高士出生时，家境贫寒，靠他父母务农维持生计，高士生性孝顺，资质聪敏，幼年时即帮助父母从事稼穑，并在父母教导下刻苦学习。他9岁时便能记诵《春秋经》和《公羊义例》的全文，15岁就师于著名学者唐檀。他勤奋好学，天资颖悟，颇受老师器重。徐孺子后赴京师洛阳，进太学读书。他在太学时，获得与更多的当代学者接触的机会，曾一度前往鲁阳（今河南鲁山），向坚拒东汉安帝征聘为博士的南阳大儒樊英请教，并以己见与之商榷。高士后来又慕江夏（今湖北黄岗西北）黄琼之名，前往从学，质疑问难，使学问、德业大获进益。
高士的学识极为渊博，在年轻求学时，便对《严氏春秋》、《京氏易》以及《欧阳尚书》等经学颇有研究。此外，他还对七纬、变易、星算、河图之类的知识、技能也都有涉猎，并能触类旁通，予以阐发和运用。由于他学问渊博而又虚己待人，和睦乡里，年轻时就名声远播。史书称赞徐孺子“闾里服其德化”，在他的表率影响下，豫章郡民风为之淳厚，“有失物者，悬以相还，道不拾遗。”
东汉时期，先是外戚擅权，继而宦官与外戚展开了长期的争权夺利的斗争，延至桓灵时期，又兴起了党锢之狱，政治极端腐败，许多才德之士认识到东汉王朝已临末日，都不应征聘，不求仕进。高士对现实有清醒的认识，既不肯和当时腐败朝廷同流合污，也不愿随波逐流、苟且于世。他退居南昌故里，追羡梅福的遗风，在梅福住宅的东侧筑室安居，力事耕稼，淡泊明志。他为人恭、俭、义、让，非礼不言，曾四次察举孝廉方正，五次辟召为宰府，三次举为茂才，都不肯赴任，也不作答。因而没有卷入当时的政治斗争，既幸免于党锢之祸，也保持了自身的清白。所以世人赞他高风亮节，尊称为“南州高士”。
一向敬贤礼士的尚书陈蕃，为人方正，因得罪权贵，于桓帝建和元年（公元147年）被排挤而出任豫章太守。陈蕃为太学时，便于高士相识相知。所以陈蕃刚到南昌，还末进公廨，便立刻到高士家去拜访，畅谈别后情谊，并礼请高士担任豫章郡府功曹。高士辞谢不就，却常与他交往。陈蕃在太守官衙从不接待宾客，惟独高士例外。为表示对高士的敬重，陈蕃特在署内设置一榻，专供高士来访时就坐、对谈，高士一走，便将榻悬挂起来。
东汉延熹二年（公元159年），陈蕃任尚书令，与仆射胡广联合上疏桓帝荐举徐孺子等人道：“善人天地之纪，政之所由也。伏见处士豫章高士、彭城姜肱、汝南袁闳、京兆韦著、颖州李昙，德行纯备，著于人听。若使擢登三事，协亮天工，必能翼宣盛美，增光日月矣。”桓帝于是备礼征召，但均不至。于是问陈蕃：“徐稚、袁闳、韦著何人为先？”陈蕃对答道：“闳生出于公族，闻道有自：著长于三辅礼义之俗，所谓不扶自直；至于徐稚，生于江南卑薄之地，但能独立杰出，宜当为先。”高士平素不结交权贵，却极重友情。他曾拒绝老师黄琼的举荐，不去京城任职，并与黄琼断绝往来；但后来黄琼病逝，归葬江夏时，高士闻讯十分悲痛，徒步千里至江夏吊唁。由于家贫，川资不足，便带着磨镜工具，沿途为人磨镜取值，补充路费。到达墓所后，把从家里带去藏在鸡腹的渍酒棉絮，浸水成酒薄祭，哭毕而去，不告姓名。郭泰听说此事道：“此必豫章徐稚。”于是选派善说话的陈留、茅容轻车往追，备酒肉招待，饮食间，问起国家政事，高士默不作答，谈到耕种之事则一一详言。临别时，高士对茅容说：为我谢郭君。“大树将颠，非一绳所维，何为栖栖为遑处？与其混迹于朋党，争斗于恶浊世道之中，不如隐居，洁身自好。”后来郭泰母去世，高士前往吊唁，由于路途太远，兼以家贫，无他物作为祭礼，只置生刍一束于墓庐之前而去。会葬众人不知是谁，亦不解其故。郭泰得知后便说：“此南州高士徐孺子所为。诗云‘生刍一束，其人如生’。”高士的老师唐檀，辞官归隐豫章郡故里，潜心著述，撰成《唐子》28篇。后卧病经年，高士经常前往看望侍候，并致医药、钦膳。顺帝阳嘉四年（公元135年）唐檀病故，家徒四壁，身后萧条。高士与同郡诸受业于唐檀的学生，共营葬事，哭丧尽哀。以后每年都亲临师墓祭扫，对唐檀的后人，时予周济。
（三）为什么不称孺子为隐士而称高士？
古代隐士有两种，一种是假隐，或待价而沽，或走路终南捷径；另一种是真隐。在真隐里又有两种情况，一种是生性好静，拒绝功名，远离俗务，僻居山林；另一种是为逃避而隐，或逃避官场腐败，或逃避家庭感情纠葛。这里讲的真隐两种情况实际是两种不同的动机，但结果是一样的，那就是逃避或者说是遁世。孺子公被三举茂才四察孝廉五辟宰辅，而坚辞不就。这从表面上看是逃避，但实际上不是逃避。关于这个问题，明朝万历年间南昌太守范涞主修高士墓，请兵部侍郎、南昌县武阳游溪万氏的万恭写了《高士墓碑记》，直接回答了这个问题。万恭开明宗义，首句就说“徐高士非遁世者也”，接着从两个方面展开了论述。一方面：安桓而后，即陈蕃任南昌太守期间，母后数临朝，幼冲数践祚，外戚执国，宦官干政，汉朝岌岌可危。陈太守企望以一绳而维大树，从而与徐高士终日下榻而谋，且左右莫得闻。如果高士真是遁世者，则会趋而避之，太守不可能与其谋，陈太守是用世者，道不同不相为谋。即使是相见，两言三语足够，何须终日下榻而谋？而且他们谈的内容，左右都不知道，也就是做得相当秘密，谈话时间之长，也说明他们计划得相当周密。从这一点可以说明徐高士不是遁世者。另一方面：徐高士炙鸡絮酒吊黄琼，生刍一束悼郭母，说明高士公诚报知遇之恩，不废师友之节。而遁世者是不会这样做的。以上两方面说明孺子公没有逃避，没有遁世，所以孺子公不是隐士，而是清妙高蹈，超世绝俗的高士。
（四）高士公没有功名，著述不多，为什么能被称颂两千年而不衰？
1、以德服人，高士公家贫常自耕，非其力不食，恭俭义让，所居服其德，卒无讼。
2、重情重义，高士公不趋炎附势，不忘良师益友。江夏吊黄琼，太原祭郭母，孺山哭元起，义养义葬唐檀。这一切，都说明高士公是一个重情重义的人。
3、知识渊博。高士公广求师教，博采众长，刻苦学习，学富五车。
（五）高士公的精神对后人的影响。
高士精神突出表现在热爱国家，爱护人民，受“危邦不入”影响的有以下几位：
1、盛唐才子、丰城客子王季友，王季友与高士公经历相仿，幼时贫穷，晚年教书，并且都是在丰城槠山龙泽山，同样都安贫乐道。
2、白鹿书院山长章潢，章潢是西学东浙的代表人物。他明确提出南昌不能只有一个徐孺子，所以他创办此诜堂，后上白鹿书院任山长，并且以课授生徒为乐，终生未出仕。
3、新建才子徐世溥，他博学多才，著有《巨源文集》行世。曾于明崇祯年间北上慷慨论事，忤时相意，遂拂衣而归。清顺治壬辰至癸已间，多次徵，辞未出仕。顺治后作手书遣官持礼币往山中致之，坚拒不纳，后盗乘夜入室，索其礼币。盗贼不知世溥没有收礼，以火烧世溥，逼其交出礼币，至世溥死后盗贼才离开。徐世溥是孺子后裔，新建铿里人，有才华，死时才二十九岁。
4、苏云卿，四川人，南宋绍兴年间客居南昌，在东湖小洲上结庐而居，种菜织履，人称苏翁。宰相张浚派人请其辅佐朝政，找到云卿后，云卿却说：“此独有灌园苏翁，无云卿也。”直到来者换下官服，不带随从才得与云卿相谈。并直言宰相张浚“贤人也。第长于知君子，短于知小人。德有余而才不足。”晚上苏云卿却悄然遁去，从此不知所踪。
5、徐霞客，江阴人，徐孺子后裔。幼年好学，博览图经地志。但因明末政治黑暗，不愿入仕。受其父影响，遍游四方名胜山川，将观察所得按日记载。他死后季会明等整理成富有地理学价值的《徐霞客游记》。已收入清代《四库全书》，使徐霞客成为影响中国历史的百人之一。
当然，受高士精神的另一方面即“该出仕时便出仕”的影响，有一批徐孺子的后裔在政界成功，如南唐的徐铉、徐锴兄弟，不但当官，而且著述颇丰，且对我省书院教育有较大的影响。宋朝有徐禧、徐府父子。禧以布衣作治策二十四篇以献，受神宗器重，被擢用，与王安石、吕惠卿相左右，拥推新法。后战死在宁夏。黄庭坚写有《祭徐德占文》。徐府因父死国事授通直郎，历任谏议大夫，端明殿学士，签框密院事，参知政事。著有《东湖集》。明朝有开国元勋徐达，徐孺子后裔，原籍丰城角陂，客居凤阳，与朱元璋起事，英勇刚毅，深韬远略，南北征战，所向披靡，被朱元璋誉为“开国功臣第一”。官至右丞相，封魏国公，追封中山王。因其居功不傲，恭谨自持，得以终老。
由于徐孺子的高风亮节和他的人文精神对赣文化的重要影响，徐孺子祠、墓、碑、亭的修建成为历届南昌政要的重要工作。自孙吴嘉和南昌太守徐熙於墓种松开始，到清康熙庚辰粮宪郑昱捐俸置祀田、筑垣、修亭为止的一千五百年间，先后有十四位南昌政要拨款倡修或捐俸修建徐孺子祠、墓、碑、亭。其间张九龄、曾巩、胡俨、朱善、万恭、陆建瀛等十八位大家为之写记。黄庭坚、朱熹、赵子昂、文天祥等近百位名家题诵孺子祠、墓、碑、亭。徐亭姻柳成为豫章十景之一。
这一切都是我们的祖先为我们留下的宝贵的、物质的和精神的文化遗产，我们必须继承和发扬。
三、开展徐孺子文化研究的现实意义和几项具体工作
（一）现实意义
1、徐孺子人文精神是赣文化乃至中华文化的一个组成部分。开展徐孺子文化研究，有利于继承和发扬中华文化的优良传统。
2、研究、保护、开发徐孺子文化遗迹，有利于促进南昌的旅游文化事业。
3、徐氏后裔开展徐孺子文化研究，有利于徐氏后裔以高士公为榜样，受到潜移默化的熏陶，从而做到睦族联谊，互帮互助，共同发展。
4、开展徐孺子文化研究，有利于沟通、联系海内外徐氏宗亲，促进祖国统一大业。
（二）聚族志，举族力，把重修大成谱的工作落到实处。
1、重修大成宗谱是一件好事，已得到广大宗亲的响应和支持。（略）
2、把重修大成谱的几项具体工作落到实处。（略）
3、重修大成谱的时间要求。（略）
各位宗亲，让我们积极行动起来，学习和弘扬高士精神，开展徐氏文化研究，重修《南州徐氏大成宗谱》，恢复高士墓，重建高士祠，为促进江西社会经济文化发展而共同努力！
徐穉的隐居地
徐先觉
徐穉，一名稚，字孺子。生于公元97年，卒于168年。东汉豫章南昌人。他的隐居地在今丰城市白土乡隐溪村，父亲徐升（一名俭），是若木六十六世孙，于东汉和帝时曾任河南太守，加封河北六州都军师镇北大将军。为官清廉，家无积蓄。穉幼年时家境贫困，他发愤读书，专心致志，成为学问渊博、见识深远的文化名人。他不谋官禄、清雅高洁的思想品质为人民崇敬，被誉为南州高士。
今之隐溪村，即龙泽坑。地处槠山西北麓。槠水蜿蜒曲折，绕村西流入赣江。村宅座北朝南，村后溪上建有老桥、新桥两座，因而此村又名桥头。今有农家一百四十六户，人口六百余，耕地有六百多亩。交通便利，山清水秀，气侯宜人，可谓“物华天宝，人杰地灵”。因当年徐孺子于此隐居躬耕，故此后人们称它为隐居村。
徐穉在龙泽坑自食其力，耕读为生，他还坚持办学，把自己的渊博知识，无私地传授给农家弟子。因此，他名声大振，遐迩皆知，向他求教的人数以千计。
他一度寄居南昌东湖之滨，太守陈蕃极为敬佩他的才学和高贵品德，因此请他去郡里做官，他既表感激，又婉言谢绝，陈蕃对他更加敬慕。陈太守不轻易接待宾客，但特别器重徐孺子，常常与他畅谈至深夜。并且特地在郡署专设一榻供他留宿之用。他一走，就将榻悬吊起来。这就是王勃在《滕王阁序》中写的“人杰地灵，徐穉下陈蕃之榻”典故的由来。
徐穉隐居时，生活贫困，陈蕃深表同情，经常赠粮给他，但他却全部转送给当地贫困人家。后来，陈蕃调到朝廷任大臣，仍念念不忘这位高士。公元159年，陈蕃上书桓帝，极力推荐徐孺子，赞扬他能左右大业，如能启用，必然增光日月。桓帝准奏，命以“安车、元缍、备礼”前往江南征聘孺子为官，徐穉不肯出仕。陈蕃、胡广等朝中大臣先后推荐三次，举茂才四次，孝廉五次，他全谢绝了。东汉太学生首领郭泰称他为“南州高士”。
现在，槠山丰岭水库南岸的山嘴上，还留有徐孺子的读书台和洗墨池。
注: 徐先觉是一位退休教师，其故乡为江西丰城市白土乡隐溪村。
赞徐孺子
山川毓秀， 挺生斯人。
儒道继志， 万古高风。
注：窦仪（914-966），五代、宋初蓟州渔阳（今天津市蓟县）人。后晋天福进士。历仕后晋、后汉、后周。入宋，官至礼部尚书。学问渊博，与弟严、侃偁、僖时称“窦氏五龙”。徐友录自福建漳州南靖雁塔《徐氏宗谱》。
徐孺子亭
苏 辙
徐君郁郁涧底松，陈君落落堂上栋。
涧深松茂不遭伐，堂毁栋折伤其躬。
二人出处势不合，譬如日月行西东。
胡为宾主两相好，一榻挂壁吹清风。
人生遇合何必同，一朝利尽更相改。
先笑后号不须怪，外物未可凝心胸。
比干谏死微子去，自古不辨污与隆。
我来故国空叹息，城东旧宅生茅蓬。
平湖千顷照清庙，独画徐子遗陈公。
二人皆合配社稷，胡不相同祠堂中。
徐纯森供稿，《徐氏宗谱》复印件。
苏辙（1039-1112）北宋散文家。眉州眉山（今属四川）人。徐孺子亭，陈蕃所建。
徐孺子祠堂记
曾 巩
汉元兴以后，政出宦者。小人挟其威福，相煸为恶；中材顾望，不知所为。汉既失其权柄，纪纲大坏；然在位公卿大夫，多豪杰特起之士，相与发愤同心，直道正言，分别是非白黑，不少屈其意，至於不容，而罗织党之狱起。其执弥坚，而其行弥厉。志虽不就，而忠不馀。故及其既殁，而汉亦以亡。当是之时，天下闻其风，慕其义者，人人感慨奋激，到於解印绶，弃家族骨肉，相勉赴死而不避。百馀年间，擅强大觊非望者相属，皆逡巡而不敢发。汉能以亡为存，盖其力也。孺子於时，豫章太守陈蕃、太尉黄琼，辟皆不就。举有道，拜太原太守，安车备礼，召皆不至。盖忘已以为人，与独善於隐约，其操虽殊，其志於仁，一也。在位士大夫，抗其节於乱世，不以死生动其心，异於怀禄之臣远矣。然而不屑去者，义在於济物故也。孺子尝谓郭林宗曰：“大木将颠，非一绳所维，何为栖栖，不皇宁处，此其意亦非自足於邱壑，遗世而不顾者也。”孔子称颜回：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”孟子亦称孔子：“可以进则进，可以止则止，乃所愿，则学孔子。”而易於君子小人，消长进退，择所宜处，未尝不惟其时则见，其不可而止，此孺子之所以未能以此易彼也。孺子姓徐名穉，孺子其字也。豫章南昌人。按图记，章水北经南昌城西，历白社，其西有孺子墓。又北历南塘，其东为东湖。湖南小洲上，有孺子宅，号孺子台。吴嘉禾中，太守徐熙於孺子墓隧种松。太守谢景於墓侧立碑。晋永安中，太守夏侯嵩於碑旁立思贤亭，世世修治。至拓跋魏时，谓之聘君亭。今亭尚存，而湖南小洲，世不知其尝为孺子宅，又尝为台也。予为大守之明年，始即其处，结茆为堂，图孺子像，祀以中牢，率州之宾属拜焉。汉至今且千载，富贵堙灭者，不可称数。孺子不出闾巷，独称思至今，则世之欲以智力取胜者，非惑欤？孺子墓失其地，而台幸可考而知。祠之所以视邦人，以尚德故；并采其出处之意，为记焉。
曾巩（1019-1083），是北宋文学家。江西人，字子固。其散文平易典重，列为“唐宋八大家”之一。
重修徐孺子亭记
徐 铉
至矣哉，天之爱民甚矣。虽数有治乱，而常生圣贤，故得其位则功加於时，舛其运则教垂於后。虽销声灭迹，全身远害，不德而德普，逃名而名扬。拥慧筑宫①，礼重於列国，式闾表墓②，道光於无穷。举善而教，政之大者也。恭维我祖，炳灵南国。旧宅界乎仙馆，高台峙乎澄波。孺亭之称，海内瞻仰，名公良牧，代加崇饰，千载之下，犹旦暮焉。顷属邦君非才，败我王度。翦焉层构，鞠为茂草。噫！百世之祀，谁能废之。庚申岁始建王都，辛酉岁遂迁清跸。肆觐群后，畴咨先贤；馀基未倾，伟人将至。既而鼎湖在御③，桐圭锡壤④。丞相司空邓玉，以茂亲之重，膺分陕之权⑤。思老成之典型，仰高山之景行，不言而信，不肃而严，乃命经营，将从缔构。九成方起⑥，百堵未周⑦。甲子岁入秉国钧，以武昌连帅侍中⑧、济南公代司宫籥⑨。公致用以武，从政以文，祗奉萧规，率由周礼。再赓成制。详考旧基，夷坎窞而就平⑩，裨崖岸而增固，乃崇堂奥，乃加藻缋。右严罇坫之序⑾，左设庖膳之区；前临康庄，旁眺城阙；平湖千亩，凝碧於其下；西山万叠，倒影於其中。依然悬榻之场，想见致刍之状。与夫洪崖之馆⑿，绚彩於烟霞；滕王之阁，骞飞於雉堞。南州之物象备矣，前哲之光灵萃焉。嗟呼！君子兴一役，建一事，於时必可颂，於后必可观。兹亭之作也，都人朋悦，过宾属目，纪於方国之史播於乐职之诗。铉也幸承燕翼之谋，获参翰墨之任，俾垂不朽，敢惮芜音。
注：
①拥彗：执帚扫除，以待宾客。
②式间：车到闾门前俯身向主人敬意。表墓：在墓前立碑，表彰功德。
③鼎湖：黄帝铸鼎荆山，鼎成而乘龙升天，后人名其处曰鼎湖，为帝王死亡典故。
④桐圭：周成王削桐叶为圭，戏封其弟。
⑤分陕：周公召公以陕县为界，分治其国，后来称大员出访各地行政长官为分陕。
⑥九成：九层高楼。
⑦百堵：众多土墙。
⑧连帅：地方长官，多指观察使、按察使。侍中：位次于丞相的高级宦衔。
⑨宫籥：宫钥。
⑩坎窞：地穴。
⑾罇坫：放酒杯的土台。
⑿洪崖：传说古仙人名，也作洪崖，帝尧时已三千岁。
本文录自《全唐文》卷八八二，9223-9224页。徐仁初作注。
徐铉（916-991）字鼎臣，五代宋初江苏扬州人，进士，官至散骑常侍。精通文字，与弟徐锴齐名，时称大、小二徐。著有“骑省集”多卷。子孙多迁广州府。
南州徐氏家训
徐明柳
一、训孝父母：
父母者，生身之本而爱养鞠育之所恃赖者也。乳之哺之，曲护千端；婚之教之，辛苦万状。诗云：欲报之德，昊天罔极。非此之谓欤！为人子者，朝夕奉养，晨昏定省，犹不足酬深恩于万一。况乎蓄私财，恣口腹， 妻子，而置父母于罔闻者乎？五刑之属，莫大于不孝。设令今日为人子而甘旨不供，声色不和，致父母或怨或怒，异日为人父母而欲子之不悖且逆者，断断无之。故大孝有三；显亲为上，其次不辱，其下能养。三者备，然后可以言孝。
二、训友兄弟：
兄弟者，分体同源而休戚与之相关者也。前人以兄弟比之手足，言其血脉贯通，甚相联属，非保爱之至则有缺，非体恤之周则相伤。况有妻妾为之间隔，仆婢为之媒孛哉。非情意素敦，鲜不为之惶惑而至骨肉伤残者矣！嗟呼！常见人遇僧于市，则思给之。见乞于道，则思济之，独至兄弟而秦越人视之者，于心忍之否耶？昔有云：今时相聚道，老来悲别离，又有云：一回相见一回老，能得几时为兄弟。斯言也，蔼然可思，足以启人友于之爱。
三、训别夫妇：
合好承祀，而纲常莫大于夫妇。礼重婚姻，所以成男女之别。而立夫妇之义也，故男位乎外以主教令，女位乎内以掌丝麻布帛之职，委积益藏之图而已。礼有云：男教不修，则阳事不得适见于天日为之食。妇顺不修，则阴事不得适见于天月为之晦。夫妇之间，君子慎焉。后世耽于色欲而恣床第之欢，遂使夫无刑之化，妇多专制之嫌。甚至情投意合相好如琴瑟之和，偶因一事扦格，相怨不啻仇佳谁。夫妇如此，何以肃闺门而端化原乎？冀缺夫妇相敬如宾，见重于当世；冯良动必以礼，表仪于一时，斯二者，可以为夫妇之矜式。
四、训重师儒：
说诗书，讲道德，明仁义，以励风俗。而其责必归于师儒。古者天子有辟雍之制，诸侯有泮宫之规；以及家塾党庠州序之设，无非建学亲贤以敷教化于天下，而儒教之权始重。王世子、诸侯世子，卿大夫元子适子，以及国人之子弟，皆不可不学。而师儒之道益尊。世俗之家以诗书为缓图，而非身家至急之务。则厚蓄积丰衣食，可以裕足生平。不知不重师儒则无贤子弟，无贤子弟则必荡检逾闲，求其能保家而昌后者无几矣！常云：人不通古今，马牛如襟裾。以人而同于马牛，犹不知师儒所系为重且尊耶？
五、训睦邻里：
宗族为同源共本之地，情谊固当周浃，至于邻里，非同井之亲朋，即异姓之姻娅。以出入则与俱，以吉凶则与共，以燕享庆吊则时相聚处者也。若以情属之义联之，何在非天下一家万物一体之谊乎。苟或因小忿而生嫌，片言而构祸，鲜不以通家至好之谊而至隔绝不亲矣。古云：里以仁厚为美，仁厚维何？取其相亲相属而不相残者也。诚能毋以多寡而生欺轧之心；毋以贫富而肆凌铄之念；毋以强弱而萌吞并之谋，则永世无尤而风斯厚矣。
六、训敦本务：
古者分类别族而列以四民。自士农工商之外，皆不得于与民之数者，以其非本务所在也。昔管仲论齐政，先曰定民之居，成民之事，而慎用其六柄，亦必合四民而分处之，使各专其职业，然后可以治国家。故人类虽繁，总不越士与农工与商，尽之其能。有外此而他务而可以善身家足衣食者，未之前闻。凡人资禀各异，所务亦殊。诚令秀者，纳之党庠，所务惟学。朴者予以力作，职务在农或工，以技艺资生。商以贸迁蓄货。皆勤勤以本各是图。毋游堕逐末本计得而无奇淫偷薄之习矣。
注: 江西景德镇徐明柳供稿。录自《南州谱》
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