皖西南徐氏联谊会《族务通讯》第二十期
皖西南徐氏联谊会《族务通讯》第二十期
（Word电子文稿）
2006年7月28日
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徐福在日本
南京东南大学 徐赵东 徐福是秦代的一位方士,公元前219年,(一曰:210年)受秦始皇派遣带领三千童男童女和一百个技艺工人下海求仙丹。他们历经险难，漂洋过海，到达日 |
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本，向日本先民们传授了稻作、医药、缫丝、冶炼等当时世界上最先进的技术，他带去的千
童百工集团为日本文明的发展作出了伟大的贡献。他在日本和歌山县、佐贺县、鹿儿岛县、山梨县、福冈县、秋田县、青林县等20多个地方都有遗址遗存。现在，很多日本人都认为徐福给日本的历史文化带去了深刻的影响。日本各地残存的数以百计、铭记着古代先贤业绩的种种遗迹和纪念标志，虽然久经沧桑，今非昔比，却常使人产生难忘的震撼和激动。尤其日本各地民众，对他给日本诸岛带来光明和灿烂及所率领的千童百工集团，所表达的那种世代相传的由衷虔诚和发自内心的敬仰尊崇之情，使没有身临其境的人很难想象和描述的。他们称徐福为“王”、为“御”、为“弥生文化的旗手”，奉为丰收神、农耕升、纺织神、医药神、冶炼神、渔业神、造船神、水利神、殖产神、产土神等，世代祭祀，2000多年从未间断。有的学者甚至认为，徐福就是日本建国史上著名的神武天皇。
徐福在日本的遗址主要是徐福像、徐福上陆纪念碑、徐福宫、徐福墓等，那么让我们看看笔者在日本搜集的一些有关徐福的传说和遗址的照片。
据日本人考证，徐福从山东琅蚜出发不久，便在海上遇到了持续数次的大风暴，船队被刮到朝鲜半岛，在朝鲜半岛稍事停留，他们便南下到达日本九州。在九州熊野县新宫市的波多须浦登陆，现在这里的伊万里湾还有“秦津”之地。上岸后，徐福经武雄进入筑紫平原（1966年，这段路途上发现了“阿房宫朝砚”）。
徐福的人马在筑紫平原中心佐贺屯扎了9年，至今，徐福在佐贺的遗迹有20余处，
如诸富町搦东的徐福上陆地、坐石、浮杯，佐贺市的金立神社、云上寺、三千坊等。每年4月27日，该地还要举行为期3天的“徐福大祭”，这是佐贺历史最久、规模最大的祭典。每年秋收后，当地居民要以“初稻”奉献金立神社的徐福。佐贺平原是日本稻作的发祥地，当地居民深信这些农作技术是徐福传给他们祖先的。
在佐贺逗留之后，徐福又折回九州岛，到了高千穗的“日向”，在和歌山县的新宫之地停驻了3年，现今和歌山县有“秦徐福之墓”，日本在1991年还以徐福像和徐福墓为基础建设了徐福公园。
尔后徐福又到了伊势湾腹地，进到内陆檀原，并在此称王。公元前208年，徐福死在日本的富士山麓。山梨县富士吉田市有“徐福宫”。传说现在的富士吉田市街地原为一个大湖，叫明月湖。相传有“红龟神”栖于湖中，每年四月十五日为“产土神雨乞祭”，此为明月湖的龟神信仰。二月八日、九月八日为“徐福雨
乞祭”、“龙神祭”，都与徐福有关。富士吉田市的圣德山福源寺里有一座“鹤冢碑”，传说徐福死后化为仙鹤升天，所以建造了鹤冢碑来纪念徐福。
先贤徐福作为探险的航海家、文化的使臣给日本的社会和发展带去了巨大的贡献。就连日本裕仁天皇的御弟三笠宫在给“香港徐福会”的贺词中也动情地说：“徐福是我们日本人的国父”。先贤徐福孤注一掷的探险精神，充分体现了中华民族的勇敢求索、坚韧顽强和智慧聪颖的气质，同时也给我们徐姓后代树起了一面鲜明的旗帜。我们要继承并发扬光大。（作者在担任日本文部省复杂机能与高科技研究员（）两年期间受徐继达老先生和父亲徐基洋的委托做此调研、拍照并撰写了此文，在此对二位的关怀表示感谢。）
编者按：徐赵东宗亲系潜山县槎水镇人，祖父徐洪海是革命烈士。他勤奋好学，聪明能干，孝敬父母，孝敬师长，敬宗睦族有加。大学毕业后，一直在高校工作，现任南京东南大学土木工程学院教授、博士后。他于2004-2005年在日本工作两年期间，利用节假日，自费追寻徐福在日本的轨迹，搜集史料，现场拍照，给本刊撰写了文图并茂，有重要价值的文章，在此一并敬谢。
晋徐福献诗
祖元禅师
先生采药未曾回，
故国山河几度埃。
今日一香聊远寄，
老僧亦为避秦来。
编者注：公元1279年宋亡。祖元禅师为避祸东渡日本,写下的一首诗。这是日本所存关于徐福事迹的最早的一首诗。
录自徐伟坚先生主编的《徐氏古今文化大观》119页。
怀念徐福诗
明太祖
熊野峰前血食祠，
松根琥珀也应肥。
昔时徐福求仙药，
直到如今竟不归。
编者注：朱元璋于洪武九年，召见日本到中国留学的绝海和尚，询问熊野祠遗迹，当时绝海和尚即席献诗一首：“熊野峰前徐福祠，满山药草两余肥；只今海上波涛稳，万里好风须早归。”明太祖即挥御笔和诗一首。原载香港徐氏宗亲会编的《徐氏历史名人录》。
录自徐伟坚先生主编的《徐氏古今文化大观》119页。
怀念徐福诗
黄遵宪
避秦男女渡三千，
海外蓬瀛别有天。
镜玺永传笠缝殿，
尚疑世系出神仙。
编者注：黄遵宪（1848-1905）清末诗人。广东梅县人。举人出身。历任驻日本公使馆参赞，驻美国旧金山总领事、驻英国公使馆二等参赞。著有《日本杂事诗》、《日本国志》、《人境庐诗草》。诗题为编者所加。
录自徐伟坚先生主编的《徐氏古今文化大观》120页。
徐姓在海外的发展———徐福
天津南开大学 徐建华
徐姓在海外的发展，始自徐福东渡日本。在海外，徐福的地位大概可以与徐偃王之于华夏徐氏的地位相媲美。
中华民族有组织向海外移民的历史，由来已久。最早大约出现在商、周之际。据古文献记载，公元前十一世纪殷灭周兴之时，纣王之叔箕子率5000殷民“走之朝鲜”，只是这其中有无子姓徐氏之人，现在已不得而知。历史上有明确记载的最早以徐姓为首领的较大规模的海外移民活动，当推秦朝初年方士徐福带领数千童男童女为秦始皇东渡出海，寻求长生不老之药的旅程。
徐福东渡问题，国内学术界有多说。……。徐福东渡最终到达日本，对日本经济、文化的发展发挥了积极的作用，基本上得到国内学术界的认同，成为一种主流观点。有的认为，徐福到达日本，并且成为日本开国皇帝--神武天皇。
最早记载徐福东渡事迹的司马迁的“史记”。……等。对徐福东渡，《秦始皇本纪》提到3次，一次为二十八年（前219年），秦始皇东巡途中，“齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲,仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐发童男女数千人，人海求仙人。”徐福的这个上书，正好迎合了秦始皇好大喜功、开疆拓土和追求长生不老的想法，得到支持也就能够得到理解。
秦始皇三十五年（前212年），由于同是方士的侯生、卢生为秦始皇炼长生不老药不成，害怕受到惩罚而逃亡，致使儒生们不满和讥讽，秦始皇盛怒之下，发动了历史上骇人听闻的“坑儒”事件。在这件事中，徐市也受到警告。……自秦始皇二十八年至此时，徐福大概不止一次带队出海寻求仙药，但终无所得。
秦始皇三十七年（前210年），秦始皇开始他的最后一次出巡，在会稽祭过大禹之后，北上来到琅玡，徐福大约知道如果不给皇帝一个交待，不考虑后路的话，还不知会导致什么样的后果。于是，就编造了一个故事，……。秦始皇听信了徐福的话，采纳了他的建议。从这点上，我们看出了徐福的政治谋略。……。在九年之内，积累了许多经验。但发现缺乏武装，对开拓新基地不利。于是，就在秦始皇三十七年巧妙进言，进一步取得了秦始皇的信任，拨给他众多人员、武装和各类物资，为他名正言顺地实施下一轮东渡计划创造了条件。
在日本，徐福及其所率众人的后代大多已不再姓徐，而采用与“秦”之读音相同的羽田、羽太、波多、博多等日本姓氏。日本前首相羽田孜也自认是徐福所率众人后裔，根据接触过他的记者报导，羽田孜曾介绍过：徐福东渡日本后，所率人员分成两支，一支留在富士山下的山梨县，以秦为姓，另一支则迁到长野县，取姓羽田。至今，羽田家庭的宗祠上还悬挂着“秦阳馆”的匾额。
近代以来，在日本的徐氏华人华侨，也是人才辈出。（略）
注：徐建华，南开大学教授。本文根据他编著的“中华姓氏通史·徐姓卷”第六章“徐姓在海外”摘要。
“神武天皇”考证
据日本史书记载：日本的开国者，是神武天皇。神武天皇的生平带有神奇色彩，且许多经历与徐福相同，因此有人怀疑他们是否同一个人？最近，有人考证，认为神武天皇就是公元前219年，奉秦始皇之命东渡日本求长生不老术的徐福。
这个谜，是由台湾籍学者彭双松教授揭开的。他花了十多年时间，阅读中外古籍百余种，并八次前往日本各地实地考察调查，搜集有关徐福及神武天皇的丰富资料，完成《徐福即是神武天皇》一书，共十五万言。在书中作者详细叙述徐福在日本各地的遗迹、传说以及徐福即是神武天皇的种种证据，指出：徐福在日本各地有遗迹五十六处，有传说三十二则，有古书记载四十六项，例如，徐福是在熊野东北方六公里的波田须地方矢野登陆的，新宫市有徐福墓，墓碑左侧有昭和十五年建立的徐福显彰碑。北部有原库大山的神武天皇御陵。原之北有奈良、京都。其中最为重要的是，神武天皇的东征，由九州东海岸的日向出发，而徐福的东征，也是由日向出发，神武天皇的东征，使用的是楼船，徐福的东渡，也是以楼船为航海工具；神武天皇的东征，经过濑户内海，徐福的航行，也经过濑户内海，神武天皇拥有男军及女军，徐福也拥有童男童女；神开天皇在歌山县新宫市登陆，在奈良建立大和朝廷，后来迁至京都，徐福登陆地点也是在新宫市北到奈良。神武天皇的东征路线和徐福的东行路线完全吻合。彭双松认为，在日本古今人物中，除了徐福之外，谁能有如此众多的遗迹、传说及记载？又谁能有这么多的重大事件的巧合？
彭双松的研究，还著重回答了日本《古事纪》及《日本书记》中的一个重要问题，即日本古事记载神武天皇建国的时间与徐福东渡时间差距问题。
公元前219年，山东方士徐福奉秦始皇之命东渡求长生不老之药，率三千童男及水手百工等数千人，并携带五谷、蔬菜种子，乘楼船入海，在熊野地区的新宫登陆，归化日本当地人。不用文字记载，恐秦始皇派兵追讨，是以他在日本建国，编造一套神话。古时建国者，常制造神话传说，以巩固其统冶地位，其例子甚多，日本也是如此。公元710年及720年出版的《古事纪》及《日本书记》中，作者故意将神武天皇建国的时间,提前了四百五十年,变成公元前660年，使与徐福东渡日本的时间叉开,更使日本古代史神秘化,杳不可寻了,从而增加了研究者的困难，彭双松花了十多年时间，终于初步揭开这个谜。
编者注：本文原载1993年7月5日台湾《京华中原联合日报》，原标题《徐福即是“神武天皇”的考证》。对原文中的个别字、句和标点略作修改。
录自徐伟坚先生主编《古今徐氏古今文化大观》第361-362页。
日本熊野新宫徐福碑铭
仁井田好古
本书编者按：今日本熊野新宫市有徐福祠、徐福墓。墓上有碑三块，其一即“秦徐福之墓”碑，高约二米，上端宽三十厘米，下端约五十五厘米。其旁有“七冢之碑”，高一米，宽三十厘米。另一“秦徐福碑”高三米，宽一米。有日人仁井田好古所撰碑铭，详述徐福的缘起由来，用汉文写成，立於天保六年（1835），现存的碑，是昭和十五年（1940）重建。全文如下：
秦 徐福碑
后之视古，其犹月夜望远耶。视其有物，不能审其形，以为人则人矣，以为兽则兽矣，以为石则石矣，虽其形不可定，而其物也信矣。熊野新宫徐福墓，其真欤？秦纪曰：“齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之，请得斋戒，与童男女求之。於是遣徐市发童男女数千人，入海求仙人。”淮南王传市作福，古字通用。范史吴志以下，载其事者数十家，大抵大同小异，其所谓神仙山者，或曰夷洲，亶洲，或曰秦王国,或曰日本，或曰在渤海中，其名称虽异，其为在东海中者则一也。今东海中可当蓬瀛者，无可舍皇国他求，则其言日本者，得其实也必矣。皇国称蓬莱者，亦复不一，楚义六帖以为富岳（指富士山），僧绝海大祖宗景濂以为熊野，以为热田。以地形考之，熊野者，皇国极南之地，横出於大海中，放船於吴越之地者，遭风箭激，则必来於此，如吉备公亦然矣。至於今吴越之船，漂来於此者，不可胜数，则海路之便可知也。然则所谓蓬瀛者，其为熊野又奚疑焉。求诸熊野新宫之地，有徐福词，又有徐福之墓，又其墓侧有七冢，相传葬徐生前亲信者。或曰，瘗其后来居上赍，先时有发之者，获器物数件，非世之所有，珍而藏之，家人猝狂，恐而瘗故处云，其事皆古矣。考之国籍长宽勘文引熊野社记曰，往昔甲寅年,天台山王子信之旧迹也。社记又曰,汉司符将军嫡子真俊，劝请权现於校本。又曰孝昭帝时，南蛮江宾主乘船而来，会恶风而船坏，获免者仅七人，三人者，造船还本国，留而事神者四人，取鱼供现祠，子孙繁昌，遂为新宫氏人。此数说虽不同，其为殊域之人者则一也。盖徐生之避秦，国历推之当我孝灵帝时，孝灵、孝昭中间，仅隔一帝，彼此所传年纪有微差耳，必是一时之事。后言发童男女数千人，此言船坏获免者仅七人，上古悠邈，形影难追，其存没多少，谁得而详之？宜乎或以为王子信，或以为汉司符将军，或以为南蛮江宾主，岂非有夜望远之说乎哉！当此之时，皇国未有汉字，后人得知暖昧而笔之，虽其名称不相合，而其付徐生也必。生之子孙昌炽，而能守其祖业以事神焉，於是乎能祠其祖，守其墓。尔来几二千一百有馀年，世之转化无穷，而至今弗废者，何其盛百哉。呜呼！徐生当秦政肆虐之日，避其毒手，遁身於方士，犹度其不免也，进三神山之说，以为归乐国之谋，亦夙知东方有君子国耶。孔子曰，乘桴而浮海，生其成孔子之意者耶？战国之时，有鲁仲连者，抗言曰，秦若为帝，则连有蹈东海而死耳，吾不忍为之民也。天下高其节，快其言，然连唯言此耳，比诸福之奔逸绝尘则霄壤矣。然则举秦廷亿万人，其高节伟行，孰有出於生之上焉者也哉！惜也后之论者，不能详其事，以方士视之，以荒唐讥之，吁！愚亦太甚矣。元文元年，新宫藩王水野大炊头忠昭朝臣，使立石以表其墓，犹未有铭。今兹乙未，好古奉命巡熊野，探讨故事，此遗踪之俨然，其可不显明之哉。於是乎碑而铭之。噫！茫茫宇内，万国列崎，千岁之后，又或有求蓬瀛焉者，其来而微於碑。铭曰：
嬴秦暴虐，荼毒群生。蝉蜕鸟举,岂非哲明。乐国所得，实是蓬瀛。浴化饱德,子孙繁祉。幽室潜销，坚密万祀。邈矣西土，来观国美。
天保六年岁次乙未冬十月
仁井田好古撰并书
原载香港徐氏宗亲会编印的《徐氏历代名人录》18－20页）
日本史学界论徐福
徐福是日本历史创造者，亦是日本建国第一人，文献足徵，已无可疑。日本人对其建国之神代史，往往知而不言，或故意以曲为直，其目的在于为皇室保守神化秘密，使日本皇室万世一系，天皇神圣不可侵犯之神化皇朝。更以明治维新后，为了树立国家的威信，为了政治思想要求国家主义之发扬，不惜放弃好多中国与日本有关史料，作了历史之扼杀，而使中国移民的光辉史迹，为之湮没而不彰。
自二次大战以后，思想上之桎梏已去，中国史籍璨然在目，并得考古发掘证据所示，日本史学对徐福之研究，乃进入一个新的时代。
徐福为西周名王徐偃王之后裔（二十八代），亦为越国都会之 族，承齐学之薰陶，受邹衍大九洲之启发，而厌恶秦朝暴政，实行航海移民，童男女、五谷、百工、楼船、军队、器用，一色准备，都表示其移民计划之周密，智勇深沉，可称为政略、战略与外交之天才，以如是之圣哲，为日本建国之神武天皇，乃真正光荣历史，此实无伤于日本之国体。
卫挺生在大陆时代历任燕京、交通、复旦、中央四大学教授，曾出版日本神武天皇即徐福说一书，又于公元一九四0年民国二十九年出版神武开国新考一书，其结语是：「日本神武天皇与徐福称王之地同，称王之时间亦同，所运用之舟师同，所有之五谷百工同，童男童女同，所遗留之器物同，复有相同之祀典与同一之政治制度。」日本上古史所称第一代君主神武天皇开国在公元前二世纪以前，大和民族尚无影子，所谓开国纪元的史实，乃是平安时代根据谶纬之说而来，加以附会而成，科学昌明之今日，人类已登陆月球，果能有天神下降之事乎？
近代日本史学家永三郎博士等七十余人，合著《图说日本文化史大系》，於一九四六年出版，首先证明卫挺生教授神武天皇即徐福一书之史料正确，考古无讹。血缘重于地缘，道义重于物质，研究历史之功能首重事实与证据（地下掘出的古物）。卫挺生之神武天皇即系徐福说一书，已在日本学术界流行而信仰，对所谓「日本文化的形式」问题，已提供了重要无比的贡献，几个世纪来天降神武之迷，真相大白，诚为我中日两民族之光耀，亦我徐氏先祖之荣也。
注：本文主要参考资料，为张其著中华五千年史第八册秦代史。徐氏历代宗系谱。彭双松著徐福研究。
录自湖南平江县徐树深宗亲主编《徐氏总谱》第99-100页。
徐福节记盛
（摘要）
本报记者张胜文报道：公元一九九○年十二月五日上午九时许。
江苏省赣榆县城鼓乐喧天，以“纪念徐福东渡二千二百周年”横幅和徐福东渡仿古造型、秦宫歌舞仿古造型为先导，揭开了“中国首届徐福节”的序幕。由少年儿童组成的鼓号队、腰鼓队、花环队且歌且舞，随之是大号、锁呐、笙、打击乐、龙舞、蚌舞、跑驴、花车、花骄、花棍、花挑、踢彩球、踩高跷等民间传统乐舞如长蛇列阵，一路欢歌环城游行表演献艺。工人、农民们盛装艳抹喜形於色，既是纪念我国东渡扶桑的第一位使者徐福，也是歌赞十年改革开放所带来的经济繁荣、百业兴旺、人们安居乐业之福祉。
据史载，徐福系赣榆县人氏，公元前二一0年，奉秦始皇之命，率三千名童男童女、百工和武士，携带五觳种子，乘坐楼船，浩荡扬帆东渡，历经千难万险，於日本北九州西海岸登陆，架起了第一座中日友好的桥梁，被日本民族尊为农耕、蚕桑、医药之祖，徐福首开海上「丝绸之路」，比航海家麦哲伦、哥伦布早一千七百多年，他不愧为世界上最早的伟大的海上探险家、中日文化交流的先驱者和我国历史上杰出的医药学家、植物学家、科学家。
徐福节历时三天，计有日本、新加坡、南朝鲜、台湾、香港、澳门及北京、天津、上海、南京等二十余个省市四千多名专家、学者、商贾云集於此，交流文化，研讨学术，洽谈经贸，万民同乐。赣榆人民以宽阔的襟怀，继承先人之志，决心将党的十一届三中全会所开创的改革开放之伟业推向前进。
（原载於一九九0年十二月七日《光明日报》）
又讯：自一九九0年以来，该县先后举办了多次徐福节并相应成立了常设的徐福研究机构。
———编者
徐福的大事记
(一)公元前二五五年(秦昭襄王五十二年),徐福出生于齐之良琅琊,时秦始皇赵政五岁,汉高祖刘邦二岁。
（二）公元前二一九年（秦始皇二十八年），徐福三十六岁，见秦始皇於琅琊，初次出海，至今韩国之济州岛，是年冬，率童男童女各三千人暨百工种子为第二次出海东航，到了日本九州岛的日向狭野地方，称为狭野尊。
（三）公元前二一Ｏ年（秦始皇三十七年），徐福四十五岁，是年春复归琅琊，第三次见秦始皇，诸连弩善射者，秋七月始皇崩。
（四）公元前二Ｏ九年（秦二世元年），徐福四十六岁，他在日本挥师东征，是年大陆陈胜起兵。
（五）公元前二Ｏ三年（汉高祖四年），徐福五十二岁，东征胜利，征服土酋，在大和即王位，后来史家所称之开国神武天皇，亦即大和民族之始源。
（六）公元前二Ｏ二年，（汉高祖五年），徐福五十三岁，是年刘邦败项羽即皇帝位，徐福建国称王早刘邦一年。
（七）公元前一八九年（汉惠帝六年），徐福六十岁，伍被出生於泗上。
（八）公元前一七九年（汉文帝元年），徐福七十六岁崩。
徐福秉齐学之传统，鉴七国之兴亡，运用其天才睿智，肇造新邦，教民农桑，以丰其衣食，制造铜铁，以增器用之利，以治以化，一心御民，所以能传二千余年，至今不替，斯诚人类史上空前之奇观也。
注：据太平广记神仙类所载：「秦始皇时大宛中多枉死者，鸟含草覆之即活，始皇使使者齐此草问鬼谷先生，云系东海祖州上不死之草，一株可活千人，因遣徐福率童男女各三千人，乘楼船入海，寻祖洲不返，后不知所之。」后在唐朝开元中有人渡海求药，知成道仙人即为徐福，凡有病者服药皆愈，此神仙类出於仙传拾遗及广异记，正史中无此说。
———录自《徐氏总谱》96页
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