皖西南徐氏联谊会《族务通讯》第十三期

皖西南徐氏联谊会《族务通讯》第十三期  
（Word电子文稿）  
2005年11月18日

   

 

　

　

　

为挖掘、研究、弘扬徐氏优秀历史文化

     潜山徐氏历史文化研究会成立大会隆重召开

　　继3月25日皖西南徐氏宗亲座谈会（以下简称3·25会议）后，潜山与会代表积极贯彻落实会议要求。经过半年多的联络、酝酿和筹备，条件成熟，于2005年11月1日在潜山县城隆重召开了潜山徐氏宗亲第一次代表大会。正式成立了“潜山徐氏历史文化研究会”。参加大会的代表共30多人。会议由徐平宗亲主持。上午继达宗亲作了“挖掘、研究、弘扬徐氏优秀历史文化，与时俱进，为中华民族的伟大复兴添砖加瓦”的主题报告；旵东宗亲就研究会的具体工作目标和任务作了重点发言。紧接着，代表们围绕两个讲话，进行了认真的思考和讨论，提出了许多中肯合理的意见和建议，一致同意，成立“潜山徐氏历史文化研究会”。下午选举产生了研究会的领导机构的组成人员（成员名单另附）；明确了研究会的主旨、目标和任务，并商定了当前具体的实施步骤。会议气氛热烈而又详和，开得非常成功。

（一）

　　会议首先回顾总结了“3·25会议”以来潜山徐氏宗亲活动情况：（1）各分支的活动力度加大。特别是九都、沙河、鸡子河等分支的积极性很高、发动面广，分别开展了不同形式、不同规模的族务活动；（2）促进了支谱的续修。九都家派以下的支谱已部分续修完成，未修的也正在筹备。鸡子河连续开了二次会议，正加紧续修。沙河三乐堂已决定八修；（3）加强了寻根问祖，寻宗联谊活动。黄生、志诚、敬宾、际楼、国栋、国珍、际昌、建华、徐平等宗亲自费复印“族务通讯”分寄各地，主动与旅居或工作在国内外和海内外的宗亲联系，广泛宣传，反馈信息较好；（4）自觉捐资，支持基金会的建立。五月中旬以来，以徐际友（在岳西工作捐一万元）、徐礼斌（潜阳大酒店总经理捐一万元）、徐海涵（潜山大饭店总经理认捐五千元）为代表的宗亲等已自觉捐资共计三万多元，其中潜山宗亲捐赠的占90%；（5）加速了潜山研究机构的建立。六月二十一日，旵东、徐平宗亲主持召开各分支代表参加的筹备会议以来，许多年逾花甲的宗亲老人，耐着酷暑多次上门联络、推荐与会代表，促成了本次会议的顺利召开。

（二）

　　会议对于“潜山徐氏历史文化研究会”这个机构名称的选定，综合多方面意见，从四个方面进行了阐析：一、潜山是古皖文化的发祥地。六千多年来，包括徐氏在内的各姓氏文化，构成了丰厚的地缘文化的内涵；二、徐氏由饶州迁舒州的六百多年间，历代先祖继承、发展并留下了具有本族特色的姓氏文化；三、挖掘、研究、弘扬徐氏优秀历史文化，构建人文新亮点，可以联络国内外、海内外广大宗亲招商、旅游，与时俱进，为发展地方经济服务；四、“殊途同归”，在国家宪法和法律范围内，采取不同途径，开展姓氏文化研究，有利于民族大团结，有益于构建和谐社会。与会代表经过酝酿和讨论，一致认为，“潜山徐氏历史文化研究会”这个名称很恰当，合理、合情。

（三）

　　根据主题报告的设想，会议初步确定，从以下七个切入点———“四、五、六、七、八、九、十”为线索，进行探讨，有计划地进行徐氏历史文化研究。
　　“四”。即潜山徐氏基本上归属梅、文、竹、万公四个分支，是由江西饶州凰冈始祖的第十代、十一代孙北迁后繁衍发展的。另有其它支派，待考。
　　“五”。即从元朝至今，经历了元、明、清、民国、新中国五个历史朝代。据史料记载：元末明初陈友谅与朱元璋在鄱阳湖畔争战十多年，造成民不聊生，徐氏等被迫北迁，（“也有明中期北迁的”）原因待考。
　　“六”。从元末（约1360年左右）北迁至今已六百多年。其间四个分支的历代祖先由移民———定居———创业———发展———再发展……这数百年耕读传家的历史，加上历朝科举不乏徐人等，值得我们挖掘、研究。
　　“七”。即七个祠堂。祠堂文化是中国传统文化的珍宝。迁潜的历代先祖，先后建成的七座祠（享）堂，在左倾路线时虽已全毁无存，但尚存不少祠堂史料，有待我们搜集整理，为将来有条件时联宗建纪念堂或修复宗祠奠定基础。
　　“八”。即八修宗谱。从康熙至今，各分支都先后续修过八次以上宗谱。谱牒文化是与国史、方志构成中国传统文化史料的三大支柱之一，大可挖掘、弘扬其中的优秀部分。
　　“九”。即潜山境内徐氏大部分分布在青楼、三妙、棋盘、源潭、槎水、余井、水吼、黄柏、梅城等九个乡镇。人丁集中，便于活动。
　　“十”。即潜山徐氏人口共计约有10万人以上。其中九都约六万多，沙河约四万多，鸡子河约一万多，上请约1000人左右。从四位先祖夫妇八人，经过六百多年的繁衍，发展到现在的10万多人。这其间的发展史、兴衰史，大有文章可作。

（四）

　　会议根据旵东宗亲的讲话精神，初步确定了潜山徐氏历史文化研究会的具体工作目标和任务，归纳为以下六个方面：
　　一、研究潜山徐氏历史文化，编修《潜山徐氏联谱》。元末明初迁潜，这六百三十多年的历史，是怎样沿革的，有哪些典型的名人名事和功绩，现在潜山徐氏人口的现状如何，目前都不甚清楚，虽有部分新编谱牒资料，但很不系统，又不全面。徐氏四支先祖虽于清同治乙丑年公议联派，但未留下联谱。为发掘、研究、整理六百多年来潜山徐氏历史文化资料，弄清当代潜山徐氏的发展状况，有必要编修一套《潜山徐氏联谱》。目的是使我们的后代了解宗族发展史，孝宗睦族，弘扬祖德，爱国守法，共建和谐社会。
　　要修好联谱，目前必须做好两项工作：一是成立联谱编修小组。主要任务是搜集整理各支派的谱牒资料，考察历史遗迹和文物，写好潜山徐氏六百多年的历史、世系、文化、人物概述。二是开展潜山徐氏当代基本现状调查。此项工作由各乡镇宗亲推选的理事负责，逐村逐组地填写徐氏调查表。各分支的族贤们要积极配合、协助理事们完成这项工作。会议决定，调查对象的登记、统计截止时间为2005年12月31日，调查结束时间（交表时间）暂定为2006年4月30日。为慎重起见，2005年内，首先在原青楼乡和原水吼镇两地进行试点，取得经验后再全面推行。会议商定，联谱的世系只能统修到原各分支相等同的某一派行（待召开专门会议商定），联谱未收录的以下世系由各分支续修支谱。将来，联谱（总卷）加支谱（分卷），综合起来，就能构成潜山徐氏一个完整的谱系。
　　二、成立支谱编修指导小组，帮助各分支续修支谱。指导小组可按照联谱下沿派行统一序号列入计划。支谱原则上由各分支负责编修，若少数分支确实缺乏编修人员，可由指导小组派人帮助，或由指导小组召开支谱编修培训会议，统一指导。按照会议要求，力争在三年内完成联谱和全体支谱的编修任务。
　　三、定期开展联谊祭祖活动，继承发扬先祖的遗德遗风，联络感情，交流信息。尽力联系国内外、海内外的本籍宗亲，为发展地方经济、文化、旅游业，招商引资，牵线搭桥。
　　四、组建“潜山徐氏基金会”。发动族人自愿捐资，为研究会开展工作和各项活动提供物质支撑。此前本籍宗亲已捐献资金的归属和管理，按皖西南联谊筹委会与岳西县联谊机构领导集会座谈的意见处理。今后，凡本籍宗亲的捐资，除指名归属外，原则上归潜山基金会管理使用。
　　五、积极创造条件，争取在将来条件成熟之时，筹建“潜山徐氏纪念馆”（或“潜山徐氏宗祠”），为保存徐氏文史资料，开展族务活动，提供一个固定场所。
　　六、协助皖西南徐氏宗亲联谊会寻根问祖，发掘、研究、整理徐氏自鼻祖若木公以来四千一百多年的历史文化。力争编印一套综述徐氏历史文化和世系繁衍的《徐氏宗谱（皖西南卷）》，并录制一张相应的VCD光盘。为我宗后裔对徐氏优秀历史文化的继承和发展提供可读、可观、可靠的史料。

（五）

　　“潜山徐氏历史文化研究会”接受皖西南徐氏宗亲联谊会的指导，并按照其“联谊、寻根、继承、发展”的主题和“四为”基本内容，以七个切入点为线索，上朔四千一百年来徐氏的形成、繁衍和发展史进行有计划的探讨和研究。加强与县内外，国内外徐氏文化研究者的联系，共叙四海亲情，广交天下朋友，为振兴中华，为地方三个文明建设服务。
　　会议结束时，全体代表一致表示：为搞好潜山徐氏历史文化的研究工作，甘愿义务参与，只求奉献，不图索取。
　　至此，潜山徐氏历史文化的发掘研究工作拉开了序幕。

                                             　　　潜山徐氏历史文化研究会秘书处
                                            　　　　　　　2005年11月8日

　

 

贺  电

皖西南徐氏宗亲联谊筹委会秘书处：
　　欣喜潜山徐氏历史文化研究会成立，谨此致以热烈祝贺。古皖潜阳是徐氏发祥地之一，蕴藏着丰厚姓氏历史文化。相信你们会钩深索隐，开拓创新，为徐氏历史文化研究创造辉煌。

                                                     岳西县徐氏联谊筹委会
                                              　         2005年11月1日

 

 

中国祠堂概述

（摘要）

蔡丰明　窦昌荣

　　在中国社会中，一些大姓家族由于族群庞大、族属纷多，因此在总祠堂之下，又往往会发展出分祠堂或支祠堂的形式。有些家族迁居某地居住数年后，由于人口兴旺发达，便会从原地迁出的祠堂中分出一支谱牒，另立宗谱，另建祠堂。
 　　中国祠堂的主要形制与建构，一方面体现了鲜明的祠庙特点，另一方面又有着一定的家宅风格。根据朱熹《家礼》中的描述，祠堂必须位于正寝之东，总为三间。正寝之外为中门，中门外为两阶，阶各三级。两阶之下，随地之广狭，以屋复之，使可容众家众亲立为度。又另立遗书、衣物、祭器及神厨等室于其东。又于具东缭，以周垣别为外门，常加扃闭。祠堂之内，以近北二架为四龛，每龛之内，置神主于桌上，主皆藏于柜中。置于桌上南向，各龛垂小帘，帘外置香桌于堂中，置香炉、香盒于其上。两阶之间，也要设置香桌。从这种建构的布置上可以看出，中国的祠堂是一种具有鲜明的世俗宗教特点的文化形式。
  　祠堂中的祭祖活动，形式极其复杂，根据不同的祭祀时间和程序，又可分为常祭、专祭、大祭等类型。常祭在每月朔日(初一)和望日(十五)的早晨进行；专祭在子孙遇有婚娶、生子、升迁等喜事时进行；而大祭则是在元旦、春分、清明、端午、中秋、重阳、除夕等节令中进行。其中春秋两次大祭最为隆重，届时家族中所有成年的子孙都要进入祠堂参祭，无故不到者要受到处罚。但是那些不忠不孝、奸淫赌盗、职业低贱的不肖子孙则没有资格人祠堂祭祖。祭祖的主要程序，有焚香、拜揖、瞻礼、告祝等，而每月的朔望，以及每岁的正、至之日，祭祀仪式则尤为隆重。祭祀前一日，要先行洒扫、斋僧之举。到了祭祀当日，全家早早起床，家长先在祖先神龛前放置新鲜果品，摆设盥盆、巾各二，阅列阼阶下后，接下去是其他人入门就位。主妇将盥盆、巾等物奉于祖先像前，然后回到自己原来的位置。接下来是家长诣香桌前，降神、笏、焚香、再拜，然后复位。在位其他人再拜、参神。接下去再由家长执注，向神位斟酒，主妇执茶，执盘事者执汤瓶随之，上茶如前，再拜，然后复位。之后是在位其他人再拜，辞神而退……经过这样一套繁缛复杂的祭祀程序后，祠堂祭祖的仪式才算告毕。仪式结束后，还要举行宗族宴饮活动，这种活动在福建等南方地区被称作“吃祖”。
　　祠堂也是家族中的长者向族中成员灌输家族意识、执行家教家法的重要场所。每月朔望，“子弟肃衣冠先谒家庙，行四拜礼。”（《借月山房汇抄》七十二册引《蒋氏家训》）对于违反族规家法的不肖子孙实行惩处，也大都在祠堂内进行。“全族中设有以卑凌尊，以下犯上,甚至辱骂殴斗、持暴横行者，须当投明族长及各房宗正，在祠堂责罚示戒。”(《鲒琦亭集》）外编卷十四引，《桓溪全氏祠堂碑文》)由此可见，中国的祠堂具有鲜明的强化家族意识、延续家族血脉、维系家族团结等方面的重要作用。
　　除了具有浓厚的封建家族血缘色彩的宗祠以外，中国的传统祠庙中还有两种与宗祠形式非常接近，但又并不完全等同宗祠的形式，那就是神祠和先贤祠。所谓神祠，是 指以某个神仙形象为祭祀对象的祠庙形式；所谓先贤祠，则是指以某个先贤人物为祭祀 对象的祠庙形式。它们像宗祠一样，也是中 国古人举行某种宗教祭祀活动的重要场所，只不过所祭祀的对象不是祖宗，而是某些神 灵或先贤人物。
　　神祠与先贤祠的产生，与中国古人的神灵崇拜与圣贤崇拜思想有着密切的关系。在远古时代，中国民众不但对于自己的祖先有着强烈的敬畏感和崇拜感，而且对于各种神灵鬼魅和圣贤先哲也同样有着敬畏感和崇拜感。他们以为世界上的万事万物都是由某些神灵来支配的，神灵的喜怒哀乐，不但会决定整个客观世界的运行规律，而且也会主宰世间所有众生的命运和前途。于是，各种为了向神灵表示讨好、献媚的祭祀活动便被大量创造出来了。《左传·昭公》云：“山川之神，则水旱疫疠，于是乎萦之；日月星辰之神，则雪霜风雨云不时，于是乎萦之。”被中国古代民众视为神灵形象的，几乎涉及到了自然万物与社会生活的所有方面，诸如风雨雷电、山川日月、龙凤龟蛇、花卉植物，都成了中国古代民众所崇拜的神灵偶像。与这种十分泛化的神灵崇拜观念相适应的，便是各种神灵祠庙的大量产生。在绵延数千 年之久的封建社会中，中国大地上不知道产生过多少幢神灵祠庙的建筑，不知道出现过多少处香烟缭绕的神灵祭祀的场所。尤其是在魏晋南北朝等中国历史上一些迷信风气广为盛行、鬼神思想严重泛滥的时期，各种神祠神庙充斥各处，数不胜数，对于中国古代的思想文化和民众生活产生了巨大的影响。据隋代赵翼《陔余丛考》等书记载，元 朝时期，江南一带的神祠神庙为数最多，其中又以吴兴的项羽庙最为盛大。唐宋以来直至明清时代，江南地区信鬼神、好淫祀的风气仍然势头不减。唐朝时浙江西观察使李德裕在任期间，一下子就翦灭了当地淫祠1010所，可见当时的淫祀之风是何等厉害。 明清时期有的地区甚至还弄得无村不设庙、 无村不立祠的程度。
　　圣贤崇拜是中国古代人们宗教信仰中 又一种重要的表现形式。圣贤崇拜的对象不是完全虚构出神灵，而是有一定传说根据 或者实有的人物。这些人物有的因为政绩 显著、为官清廉、英勇抗战、为国捐躯等原因而受到人们的崇拜；有的则是因为恪守忠孝、品德高尚、才华横溢、心灵手巧等原因而受到人们的敬仰。他们去世以后，大都被人 们神化为半人半仙式的圣贤人物。《礼记祭法》云：“夫圣王之制祭祀也，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”为了能够长期瞻仰圣贤们的光辉形象、弘扬圣贤们的崇高品德，人们选择了一些山清水秀、风景优美的处所建立了各种形式的祭祀和纪念场所，这种场所就是所谓的先贤祠。先贤祠正中，大都立有高大威严的先贤塑像，祠堂的廊庑、厅殿，则陈列着表彰先贤圣哲们功德事迹的碑文、宇画和匾联，有的还有皇帝钦赐的手书。
　　中国古代先贤祠的数量众多，按照不同的性质又可分为文臣祠、武将祠、清官祠、孝女祠等等。有些影响很大的先贤人物，如武侯、包拯等，往往一人就有几处祠堂，其中又以武侯祠的数量为最多。蜀汉丞相诸葛亮生前辅佐先主刘备和后主刘禅创立蜀汉江山，鞠躬尽瘁，死而后已，受到中国历代人民的广泛爱戴。因此其祠庙的数量十分之多，其中在四川成都市南郊、陕西岐山县城南五丈原、河南南阳市西郊、甘肃礼县城东祁山、山东临沂市白沙埠、四川泸州市城西忠山等地，皆建有不同形式的武侯祠。当地民众经常前往这些祠庙祭祀供奉，以表他们对先贤诸葛亮的崇仰和敬慕。
　　一般说来，先贤祠都是在贤达之士去世以后才建立的，但也有一些先贤祠却是建立于贤达之士去世之前，这就是所谓的“生祠”。建立“生祠”的原因，是因为此人生前就已具有较多的业绩，并在社会上和群众中产生了较大的影响之故。
　　 中国的祠堂建筑大都工艺精巧、规模宏大，体现了鲜明独特的古代传统建筑文化特点。从外形上看，祠堂很像一所富贵人家的宅院，方向多为坐北朝南，结构为3进或4进，顺序大致是前有门楼、中有前厅、后有正殿，有的还有后院。大型祠堂门楼的旁边，还建有石牌坊、石狮子、石栏杆等物。门楼与前厅的交界处，大都有一个较为宽敞的庭院。庭院中有廊庑、亭台、楼阁，以及各种花卉树木等。廊庑、亭台和楼阁里，大都陈列一些与祠堂主人生平事迹有关的碑文、石刻、字画、匾额、楹联等物，有的还有奇巧精制的雕刻和彩绘等艺术作品。规模较大的祠庙祠堂中，厅堂和正殿的数量往往不止一间。
　　中国古代的祠堂祠庙大都建在风景秀美、依山傍水的地方，显示了中国古人对于生态环境的重视以及天人一体、回归自然的哲学理念。
　　祠堂建筑虽然广泛建立于中国大陆的各地各处，但是从其分布的范围来看，却显得并不十分均衡。较有影响的祠堂建筑大多集中在华北、华东和华南地区，而西北、西南地区则比较少见。尤其是西北地区的甘肃、青海、宁夏等省区，祠庙祠堂建筑的数量很少。中国祠堂分布格局与儒家文化影响力的大小有着很大的关系。祠堂建筑是中国儒家文化的产物，祠堂建筑中所反映的家族观念、等级制度，都与儒家文化所弘扬的宗旨一脉相承、息息相关。因此在那些儒家文化影响较大的地方，也往往就是祠堂建筑较为繁盛和发达之地。
　　 长期以来，中国的儒家文化中心，一直是在华北、中原地区，尤以西安、洛阳、北京等地的封建帝都最为集中。因此，这些地方的祠堂数量相对较多，分布范围相对较为集中。明清以后，中国的商业经济迅猛发展，尤其是江苏、浙江、广东、福建等东南地区商业经济的崛起，致使祠堂建筑的分布格局产生了一种南向发展的趋势，在那些徽商、晋商、江南商、闽商、粤商集中的地方，祠堂的数量迅速增多，其规模格局也越来越大。而在那些儒家思想影响较为薄弱、经济文化较为落后的西北地区，祠堂的数量也相对要少一些。
　　由此可见，中国祠堂建筑的形成发展，与中国古代社会的政治经济、思想文化、民众心理有着密切的关系。通过对大量的有关中国祠堂建筑和祠堂文化的观赏与了解，我们不但可以得到一种审美情趣上的享受，而且还可以更进一步地认识中国社会与中国文化的丰富内涵，更进一步地懂得中国民众的心灵世界。（续完）

　　                          （原载重庆出版社《中国祠堂》，本文摘自《祠堂博览》试刊号）

 

 

保护古建筑

 　　福建省长乐市在旧城改造中，遇到了古建筑的保护问题。谈市主要领导批示，要求按《城市紫线管理办法》，尽快研究古建筑的保护方案。然而，“五一”期间，该市大片古建筑却变成了废墟。

　　按说，旧城改造是保护文物古迹的重要领域，在旧城区范围内的任何建设活动都要十分慎重，不应有任何过失。旧城改造，不是旧城面貌“现代化”，而是要在基本维护原有城貌格局和交通格局的情况下，对应保护的建筑物外部逐步修饰，让中华民族的文脉延伸。

　　前些年，因大量的“无知行为”，毁掉了太多的祖先留下的历史，这已成为难以弥补的遗憾，是无法用“检讨”、“悔过”来挽回的。在今后的城市建设中，我们本应坚持保护历史文明，弘扬中华民族文化的辉煌，塑造新时代的城市形象。然而，谁会想到，这类新的悲剧还在上演，使我们不断为古建筑唱挽歌。保护古建筑工作为何这么难?

　　我们无意去探究长乐市有关方面顶风拆掉古建筑的原因，但我们有权呼吁，对于古建筑的保护工作，力度应该更大一些。对顶风拆除古建筑的，对其加大处罚力度，必要时让其负刑事责任。否则，在今后的旧城改造中，还会有更多的古建筑被一些败家子毁于一旦。

　　我国的古建筑是中华民族古代文明的一部分，是历史文化的见证。这种文明用文字是无法生动地表现出来的，只有让古建筑本身及其环境完整地展示在人们面前，才能更确切、完整地体现古建筑的文化艺术价值，体现我们中华民族在历史上的建筑水平。保护古建筑行为本身，就是一种可敬的文明行为。

　　保护古建筑，不仅是保存历史，也是在保护未来，我们应该承担起这一历史使命。

                                                      （摘自《祠堂博览》第５期）

　

　

一心为族事操心的人

山东郓城　徐传故　徐西兑

　　他叫徐万春，惯用名徐双印，现年74岁，是山东省郓城县郓城镇徐屯村人。本身三女无男，大女儿、二女儿先后病逝已多年， 现在只有三女儿留在身边。他从二十多岁就跟着操办村里的事和族家的事，至今已半个世纪之多，乐此不疲，是我鲁西南统系及周边省市我族有名的家族长。不论是私事、家事和族事，只要一有事， 大家都会不约而同地说“找双印爷爷去”。他也总是会热情地帮办。所以来访的、邮信的、打电话询问的，经常不断，他每年用在这些事上的电话费、邮资、和差旅住宿费等费用，就近3000元，全部自理，他这种无私奉献、一心为别人、一意为族事的精神实在是受人敬佩。

　　1995年，为加强族情凝聚力便于族事统一号令和对内对外联系，在双印族长的倡议和领导下，在各方族正共同同意后，花费近3000元，在河南省驻马店市买黑山玉一块，刻制了“徐氏家族之印”。

　　为了加强族情交流，增强了解和团结，  为全国统谱奠定坚实基础，他不怕费时费工费力费财，先后带病亲自走访了安徽砀山福贵宗亲处、江苏丰县敦艮宗亲处、沛县知哲知松宗亲处、河南台前得言宗亲处、河南范县敬斋公宗亲处、菏泽广勇公宗亲处、滕州市承西公宗亲处、临沂郯城祗法公宗亲处及周边的巨野、梁山、鄄城、 成武、定陶和牡丹区等县市区，还参加了郯城先祖豹公的祭奠仪式和立碑活动。

　　自1997年至1999年，他亲自领导和主持苏鲁豫皖四省32个县市区近20万人的三次族史研讨会，并费了很大的精力编制了三次通讯录和全体与会人员的合影留念，为家族的凝聚宗亲的团结打下了坚实的基础。他经常说：“我虽然没有文化，但是我知道爱家爱族更爱国。”

　　孙中山先生说过：“由家族合成宗族，由宗族合成国家，  由国家合成世界大同，世界大同必先治国，  国之兴不可忽视族之旺，族旺不可全然否定家规族训。”根据孙中山先生的这种说法，我们踏着先人的足迹，谨遵祖先的教诲。双印族长经常说，我们要发扬四德精神，我们华夏徐氏族众早乘国家改革开放之风，大胆创业，依法致 富，靠市场经济共建四化伟业，为华夏民族的振兴，尽我族众的职责。

　

 

杨德华先生谈祠堂文化

　

   《祠堂博览》编辑部：

　　祠堂文化是对庙堂文化的一个极好的补充，可补史书方志之不足，可惜建国后很长一段时间里因众所周知的历史原因，人们数典忘祖，对此非但不于重视，反面视为为地主阶级树碑主传，必欲砸毁而后快，损失了多少有价值的文物。好在现在人们又开始正确对待自己的历史，也算是亡羊补牢未之晚吧。现在从事的祠堂文化研究正是功在千秋的事情，可喜亦可贺，何况无锡又是一个历史悠久有丰富文化积淀的地方。

　　一部廿四史写的尽是帝王将相的事，过去为人们所讥，但是它毕竟一脉相承， 未曾中断过的史书，这也是中华文明之可圈可点之处。世界四大文明古国，其他三大国———埃及、巴比伦、印度，一些文明都早已消亡或中间断档，惟独泱泱华夏，却能代代相传，延续至今，长达少说五千年之久，既令人瞩目，又不能不引人深思。

　　还有如三千年前四川三星堆的青铜文化；战国时期曾侯乙墓中编钟等丰富遗  存；两千多年前秦兵马俑所昭示的深刻内涵。再如河南濮阳古墓展示的星云图提及遗骨不能为传说中的颛顼———黄帝之孙，这就把我国历史由刚刚论证的夏商国，又推到更早的三皇五帝去了。让我不能不为我中华文明的源远流长，博大精深而叹为观止。

    　　　　　　　                                     　　杨德华

    　　　　　                                     　　2004年8月26日

                                         （作者系经济日报高级编辑，中国花卉报创办人）

 　　　                                         　（摘自《祠堂博览》创刊号）