德高望重的徐继达（中）

发布时间：2010-12-08 来源：

——接（上）集续

徐继达从事族务活动32年大事记

（1978年至2010年）

1978年：改革开放，拨乱反正；

1979年：感悟人生。“鸟倦飞而知还”；

1980年至1983年：搜集报刊有关资料；

1984年：开始搜集家谱；

1985年：在皖中家借阅老谱；

1986年：在怀宁传德家获残谱；

1987年：5月8日发出家史研究提议；

1988年：整理宗亲来信稿；

1989年：简讯，找望江徐翔了解家谱；

1990年：到望江徐云珠家拜访；

1991年：到徐家咀搜集家谱，同上海徐鹏、徐子鹤联系；

1992年：到徐咀借老谱；

1993年：两次会议成立族志编写组，开始刻印谱稿；请葛子美看先母整修事；

1994年：①组建基金会，发募捐书；

　　　　②为先母立纪念碑（农历10月15日）

1995年：①族谱1－8全部竣工，发谱；

　　　　②筹建公墓；

　　　　③修谱费7800元，本人捐基金会；

1996年：公墓整修绿化；

1997年：①为倪冲17棺祖坟立碑；

　　　　②公墓整修款2125.50元，全由本人承担；

　　　　③3.29刘进、春晖、徐斌等到倪冲做清明；

1998年：①9.245本人到宁夏同子明谈。“夕阳工程”成文；

　　　　②10.14子寿等到潜、宜看公墓；

1999年：怀宁宅间道竣工，本人捐款2100元.
2000年：正月初九日在乡宗亲谈心，商定族务；

2001年：总结基金会八年成效，开展第二次捐资，基金会由“乐案公基金会”

　　　　改为“徐氏衍秀堂基金会”。刻印章一枚。
2002年：①子明夫妇来潜，正月初二他接怀宁亲属就餐，恳谈，气氛和谐。

　　　　②正月十二召开年会，本人谈话，后整理为“以史为鉴，兴我家邦”。

2003年：①第二次捐资小结，本次共捐15000元；

　　　　②备忘录成书；

2004年：①宅间通道安上太阳灯；

　　　　②正月初五到徐咀得根问祖；

　　　　③自费编“族务通讯”；

　　　　④整修徐咀祖坟；

　　　　⑤徐海堂到高河，成立七修家谱小组，5.29-31日访问长兴宗亲。

　　　　⑥9月9日-11日到江西鄱阳寻根问祖；

　　　　⑦10月14日-17日参加长沙徐氏宗亲会；

　　　　⑧11月20日参加徐州会议；
2005年：①正月十五怀宁评五好族裔；

　　　　②3月25日成立皖西南徐氏宗亲联谊筹委会；

　　　　③11月1日成立潜山徐氏历史文化研究会；

　　　　④9月13日-15日访浙北（长兴）

2006年：①族务通讯转皖西南主办；

　　　　②2月14日-15日再访凰冈；

　　　　③4月24日-29日访浙西（龙游、龙泉）；

　　　　④出资整修大太公、小太公坟墓；

　　　　⑤10月10日到苏北、鲁南、徐州等寻根；

　　　　⑥12月23日召开族务通讯期刊三周年座谈会；

2007年：①2月15日（腊月28日）召开族贤恳谈会；

　　　　②3月31日凰冈祭祖；

　　　　③5-9月访八八岁老人（潜山）。

　　　　④10月访北京宗亲。

2008年：①春节联谊（潜山）；

　　　　②怀宁正月初十开年会。
2009年至2010年待续。

以史为鉴兴我家邦

——二十年族史研究浅议

徐继达

姓氏文化，是中国历史文化不可缺少的组成部分。改革开放二十多年来，随着左倾路线的不断清除，姓氏文化研究也悄然兴起。笔者从一九八四年开始，在广泛搜集史料的基础上，对徐氏族史作了某些侧面的研究。为求教于宗亲学者、谱牒专家；特撰此文，以期抛砖引玉。

　　　　　　　　　　　　　　　　（一）

　　徐姓为中华民族主要姓氏之一，分布很广，现有人丁一九九二万，占全汉族人口百分之一点六六，为全国人口最多的超过百分之一的十九个大姓之一，居第十一位。

　　徐氏始祖为帝颛顼玄孙伯益之子若木。伯益佐禹治水有功，帝舜赐他姓赢，并将本族姚姓女子嫁给他为妻，姚氏生两个儿了，长曰：天英，封于陆。次曰：若木，封于徐，建立徐国，其故地在今江苏西北部及安徽东北部。徐国历夏、商、周三代为诸候。传到第三十二代孙徐国君偃王，势力强大，周穆王怕他谋反，调军镇压，偃王行仁义，弃国出走，避到彭城（今江苏徐州）一带的山中，由于他甚得民心，随他进山的百姓数以万计。这座山后来叫徐山，徐州也因此得名。后周穆王知道偃王无意谋反，封偃王儿子宗于徐（今江苏泗洪一带），仍称徐子。徐氏宗庙楹联上有“在夏不王，在周不霸”的典故，即出于此。

若木被封的徐国，亦即徐氏家族的最早发源地，此地聚居繁衍的徐姓，至徐国灭亡后，已发展成为一大家族，其后纷纷向北迁徙。秦以前徐氏已迁入山东，至汉时徐氏再西迁至甘肃境内，散居北方广大区域。徐氏南迁在汉桓帝时，有分支一世祖徐稚，迁居江西南昌府（今南昌市）；二世祖元迁至浙江衢州龙游；三世祖之后分居于浙江绍兴、信安，江西南昌，苏州阳县，吴郡（今苏州市）一带。徐氏大举南迁始于魏晋之时。隋唐时期在南方各地又有了进一步繁衍。宋末，徐姓再由江西石城县迁福建汀州上杭、连城二县，元时主要繁衍于广东的丰顺、海丰、梅县、博隆及湖州南坑。元末，因陈友谅与朱元璋在鄱阳湖决战十八年，民不聊生，故江西凰冈徐氏，先后大举迁居安徽，即皖西南等地。

徐氏在南、北迁移过程中，形成了多处郡望，因东海郡最旺，故以“东海郡”为总堂号。

　　徐姓名人很多。“中国名人大辞典”收录有六百八十五人，占中国名人总数的1.51%，排为第十位。著名有有孟子弟子徐辟，秦时东渡日本后成为日本神武天皇的徐福，汉末哲学家、文学家徐幹，三国谋士徐庶，唐国子博士徐有功，五代南唐画家徐熙，是五代花鸟画的主要流派，宋初文学家徐铉，著有“说文解字系传”四十卷，明代名将徐达，科学家徐光启，旅行家和游记文作家徐霞客，近现代有民国大总统徐世昌，教育家徐特立，元帅徐向前，诗人徐志摩，画家徐悲鸿等。

　　自若木公至江西凰冈分支十世祖则二公，共一百零七代，三千四百余年。在这漫长的历史长河中，徐氏属名门望族。由于分布广，而且时间、空间跨度大，史料记载简单，难以鉴别历代先祖治族兴邦之道。

　　　　　　　　　　　　　　　　（二）

　　元末（约公元一三六○年左右），江西凰冈十一世祖华三公随伯则一公（潜山沙河徐始祖）由赣迁皖以来，至今约六百四十余年，经历了明、清、民国、新中国等四个年代，大体上可分为两个阶段：

　　一、从元末一三六○年左右至清乾隆九年（一七四四年）计约三百九十年左右，是迁徙谋生，成家立业，繁衍发展时期。对这一段历史，清同治十二年（一八七三年）四修本分支家谱时，先祖徐堃撰写的谱序上有一段详实的记载：

文曰：“当元之季也。陈友谅踞南昌芜城镇，建望湖亭以观外患，恃大湖之险，上截黔、滇、蜀、粤、湖、广、闽、豫八、九省要衢，下浙东、江南而窥伺。明太祖率帅剿之，水陆两军盤战于翻阳湖面，十有八载。环湖皆山也。星列战垒，军兵往来，昼夜不间，民间村落不遑安，居滨湖，家靡不逃避。是故，携男挈女，东奔西驰。始则避难于远方，继则版筑以为屋，此之迫于无可如何者！人各有心，谁愿抛故井，离本宗，而适异乡乎！后裔有知能不伤始祖流离，为之痛哭而流涕乎！远迁之初，攀附故乡亲眷，同卜一方，守望相助，其殷勤眷恋，不知如何绸缪。后世子孙畴喻及此。我族居都昌、居湖口、居彭泽、居九江者尚可望凰冈，朝发而夕至，或越宿而言旋彼。居建德，居青阳、居黄州、居广济、居黄梅者较远。居宿松、居太湖、居潜山、居怀宁、居桐城者渐又较远矣！迨（明）太祖剪除友谅，天下平靖，我华三公于慕兹亲，眷念故土，或一年数顾凰冈，或偕四公、七公连年而密返原籍，公各父携子，子复携其子，子携孙，孙复携其孙。在明二百七十年间，往来无虚岁。祖山有清明之标记，家庙有冬至之馨香，是以家谱一举不忍舍凰冈而分纂于皖怀也。”由此可以说明，本支先祖长期依附凰冈故土。在这三百九十年期间，史料略而不详。

　　二、从清乾隆九年（一七四四年）到现在约二百五十年多间，本分支先祖承上启下，自强自立，办了两件大事。

　　修家谱

　　国家，盛时修志，家族和，兴时修谱。清康熙辛酉年（一六八一年），高高祖文卿公，讳世儒，首倡修我分支家谱，全体族裔，不论长辈、不辈皆协力同心，十分踊跃，谱稿、清稿都校对好了，只待印刷，不料谱馆人员不小心，引起雄雄烈火，把房子都烧掉了，幸好，大家极力抢救，把大成宗谱（即凰冈老谱），从火海中抢出来了、虽然有些残缺，但主要脉络还看得清，还是不幸中的大幸。五十多年之后，文卿公四子大绅公，讳圣一，子承父志，常以先父倡修家谱未成而不安，不以困难而忘志，亲自写稿，带领族人撰修，经过几年努力，终于乾隆甲子（一七四四年），我分支首修家谱告竣，此后，嘉庆十一年、道光二十八年，同治十二年、光绪二十八年、民国二十年先后六修。
史学家认为：“族有谱，犹国有我也。史以立万世君臣纲常，谱以疏子孙千载之伦纪。”

　　家谱是一家族的生命史，它比较真实反映历史面貌、时代精神、社会风尚，具有其他书籍不可替代的文献价值。我先祖六修家谱，主要记述了：

　　1、本家族的历史沿革、世系繁衍、人口变迁、居地迁徙和婚姻状况；

　　2、本家族成员在科贡、官封名谥等政治生活中的地位、作用和事迹；

　　3、本家族的经济状况及其兴衰变化；

　　4、本家族的丧葬、典礼；

　　5、本家族为管理教化族众而制定的家规族法。这些重要史料是先祖给我们留下的无价之宝。如果没有幸存的谱典，我们就成了无源之水，无本之本。重修家志、探讨历史经验皆无从谈起。

　　建宗词

　　由凰冈迁安徽怀宁县，近四百年无宗庙。原因是：“元季以来，不忍舍凰冈而修怀谱、建宗祠”，亁隆四十四年（一七七九年）族高祖名扬公首倡建宗祠，并带领广大族众，竭尽全力，不辞艰辛，经过三年操劳，终于乾隆四十七年把祠堂建起来了。嘉庆二十年（一八一五年），道光二十六年（一八四六年）先后两次大兴土木重修。同治十年前后，白蚁成灾，梁柱都有倾斜，很危险，幸有先祖荪、幹二公等为首筹资筹料，进行修整加固，其工程花费不比新建的少。

祠堂又称家庙，是立世系牌位于一体的殿堂，是族众举行大型祭祀活动的场所，也是实行族权统治的活动中心。在半封建半殖民地的旧中国，每个家族都有自己的祠堂或享堂。

　　　　　　　　　　　　（三）

　　综观徐氏四千年的历史，历代子孙，衍以千枝，文武彬彬，科甲济济。有齐家兴族的成功以验，也有失利的教训，仅从我华三公支下六修家谱史料及笔者亲历、亲见、亲闻的轶事中，就几个故事片断，浅议做人处世，齐家兴族之道，与族人共勉。

　　要立志。一个国家，一个民族，一个家族以致每一个人，不论大人物还是贫民百姓，都应该有各自的志向，俗话说：要争气。也就是要有奋斗目标，朝着这个目标自强不息去追求，去实现。重读先祖传记，回顾先人口碑，我先祖留下最宝贵的遗产，就是立志创业、兴家。

　　自华三公十一代孙乐案公于清乾隆二十四年左右（一七五九年）迁居独秀山至光绪中期约百余年间，我先祖迁居异乡，人地生疏，文化较低，身处逆境，以种田为生，都是“泥腿子”，有势利眼的人看不起我人弱势力家族。抽壮丁，出夫费都受人欺，但“有”、“缘”两代先祖，立志创业，发家兴族。一方面经济，不仅在家种田，还外出贸易，搞多种经营，另一方面，训孙课子，惟读惟耕，以经养文。按子孙素质，量才适用。朴者宜耕，秀香宜读。还诲语谆谆，教导子孙，如何做人、处世。这里摘录部分传记为佐证。

　　传赞先祖有義公文曰：“耳闻先祖父，赋性和平，存心忠厚，当境遇未顺时，竭力经营，与叔祖贸易多年，外不欺人，内不欺已，人言有浑噩正直之风。”又传赞曰：“公，存心浑厚，立念朴诚。公平而论，慷慨而行。轻财重义，与世无争。薰箎手足，和睦乡邻，训孙课子，惟读惟　。兴家创业，克俭克勤。设行贸易，几费经营。五十余载，竟脱红尘。……识其大略，尤古留名。”有義公谢世后，“先祖母调剂维持，几无虚日，常抚孙辈，嘱之曰：持身以公正为本，治家以勤俭为先。朴者宜耕，秀者宜读……”传至缘兰公，子承父志，一代接一代，身体力行。经过两代人苦心经营，终天使这个受人欺的小家族，大有转机。经济上从贫困走向富裕，文化上出现了秀才、国学生。清赠文林郞、登仕郎。

　　要积德。无论是国、是家，还是做人，都应有道德。当统治者不仅要法治，而且要德治。孔子曰：“以力服人者，非心悦而诚服也！也德服人者，则心悦而诚服也！家教，要施之以德。做人，做官者要讲究道德，只有这样，这个社会才能走向高度文明。

　　重温先祖文卿公神话般的传说，诚服“积善之家必有余庆”，是经验之谈。

文卿公，即华三公九世孙，派呈世儒，生于明万历四十年（一六一二年），卒于清康熙二十年（一六八三年）。享年七十又二。那时，人生七十古来稀，公可算长寿了。他一生乐善好施，家境几经兴衰，是个传奇式人物。因“善有善报”，他给后代留下了宝贵精神笔物质财富。家谱传记有详实记载。

　　文卿公父亲有光公，是国学生，文化人，有四个儿子，文卿是老小。他小时，吃粮不问事，到成家时，又逢明末，崇祯皇帝执政，朝迁腐败，民不聊生，农民揭竿而起。他看到农民饥饿，乡亲揭不开锅，就周济，自己节衣缩食，年复一年，田产少，仓禀虚，自身难保了。但天不灭无路之人，到三十六岁那年的夏天，他在河边垂钓，忽见湖滩浅水飘有几件浮物，打涝起来是几只箱子，与夫人运回家打开箱子一看，哗！里面装着二十贯黄金，这事传遍乡里，都说，这是天意！好有好报，是他前生修的。

　　文卿公夫妇得到这批巨额钱财后，没有花天酒地用于个个消费，除了添置一点薄产之外，“好施之心益笃，凡姻邻乡党疾苦之家，无不遍多周济。”多年如此，坐吃山空，家产又不多了，就在这经济萧条之时，好运又降临。清顺治四年（一六四七年）冬严寒，湖水结冰长期不解，成群结队数以万计的大雁等飞禽，聚集在宅后湖边，饿得日夜不息，嗷嗷待哺，文卿公夫人丁宜人被这种情景感动，便叫家人打开粮仓，挑了好多担稻子撒到湖面的冰上，以解飞禽之饥，就在这时，天气突然转暖，湖上的冰解了，稻子落入湖中，接着天旱，湖水涸竭，稻子在湖泥上发生长，除小面积深处积水外，满湖禾苗长得特别好，秋收登场，得稻谷数万石。不仅撒出稻子一本万利，从此之后这个大湖也为他所有。当地老百姓说，这是天赐的，都拥护文　卿公夫妇为湖主。

　　这个大湖面积有几千亩，一望无际，原业主当然是多姓。湖边有个何姓，同徐家有亲缘关系，是原业主之一，因家境衰败，生活困难，乞求徐家让鱼利维持生活，文卿公慨然许之，并无代价的把自己用的鱼船及大小鱼网送给何家，还给些粮食作起动资本，叫他到湖里自捕自得，何家当然非常感谢。何家在湖里经营了几个月，每天都空手而归，一点鱼也没捕到。何家受气，把鱼船、鱼网全部送回。文卿公认为：不是湖里无鱼，而是何家得罪了“湖神”，如是，他在一天傍晚，在湖边设坛祀祷，乞求神灵保佑，接着亲自带人下湖。说也奇怪，他船到湖上，“群鱼飞腾，远至空中，有轰轰声。既旦，邻人报知，两岸拾鱼，及网初下，网不能收，船不能载，鲜鱼众多，不可言状。”当然这是神话传说，不可迷信，但在经营方法和捕鱼季节是可能有差异。

　　还有一个传奇。公卿公家里饲养有一头雄驴，做推磨、运输之用。有一天把它放在湖边吃草，待到傍晚家人去牵回时，突然变成一只雌驴，而且产一小驴，后来，不断产驴，收入倍增。乡邻都觉得奇异，此事，曾被选入当时县志、省志。作者认为：动物和人类一样，不可能变性。可否推测，是路人调包了。

徐氏家谱上，确有文卿公夫妇其人。他俩一生做了不少好事，家境几经兴衰，不怕吃亏。吃亏是福。自己吃了亏，“外得人心之平，内得我心之安，既平且安，福即在是矣。”因为，他恩及乡里，德荫子孙。深受族人、姻人，乡人的爱戴。对于他的一生，时人、后人，不免赋予神话般传奇。

　　要育人。国家实力的较量，实质上是国民素质的较量。家庭同样也是以人为本。人口，既要有一定数量，更要有高素养的质量。前文谈到本分支清光绪中期以后，有、缘两代先祖立志创业，以经养文，以文兴家的历史经验，改变了近百年族小受辱的逆境。这里也说明了人为贵。自清光绪二十八年（一九○二年）至今一百年间，除一段时间受左倾路线影响外，我衍秀堂分支基本上处于发展向上时期。但四房内部发展也不平衡。这里做点剖析：

　　民国二十年（一九三一年）期间，长房、二房最好，三房、小房次之。原因：一，人口数量与经济条件。长房人口少，一子几祧，经济条件最好。三房、小房人口多，经济困难。二、文化差异。二房，设精馆教书，经济收入较高，社会影响都较好。六十四年之后，据一九九四年统计，人口增长的比例和人口素质，以及经济条件都发生了较大变化。

　　人口数量：

　　长房由一九三○年六人，到一九九四年增加到十九个，增长三倍，二房由一九三○年十四人，到一九九四年保持十四人，持平；三房由一九三○年九人，到一九九四年增加到四十五人，增长五倍；小房由一九三○年十二人，到一九九四年增加到六十四人，增长四倍多。

　　文化素质上：长房初中以上无；二房高小、初中文化五人占人口三分之一，三房初中以上二十一人，占百分之四十八。其中大学以上七人；小房初中以上二十一人，占百分之三十三，其中大学四人。

　　经济上：随着人口和文化的变化，经济上也发生了变化。三房、小房较好、长房次之，二房较差。这种变化的主要原因是育人上差异。长房守祖业，满足现状，不注重育人。二房由兴盛转向衰落，主要是联姻不当人口繁衍上未能优育、优先。因遗传基因的作用，其后代有的早殇，有的成年即逝。三房、小房，近七十年来，尤其是新中国成立后，祖辈比较注重智力投资，其后代绝大多数智商较高。文化素质较好，发展趋势也较好。

　　为使我衍秀堂子孙在知识经济时代大潮中，立于不败之地，子辈倡议的“夕阳工程”第二条，曰：“优生、优教，提高人口素质。教育子孙自觉响应国家计划生育号召，加大对子女的智力投资，力争下一代都要受到高等或中等以上教育”。

　　要戒奢。家规十训之一，告诫子孙，戒奢侈，崇节俭。文曰：“盖节俭者，养福养德养气之要图，齐家治国之良法也”。一个人如果奢气十足，必然是语言上大话连天，经济上贪得无厌，生活上十分糜烂，政治上走向腐败，最后定会受到历史的惩罚。这里讲个十分有趣的故事。

　　“荞麦记”是个有哲理、有生命力的民间故事。清末，桐城县有个王员外，家财万贯，人称“王百万”他的老婆很厉害，人称母老虎，养有三个女儿，大女、二女都许配给有钱、有权、有势力的大户。剩下小女儿也许配给一个门当户对的大户人家，但这个丫头此脾气很犟，不爱富不嫌贫。她看中一个身居寒窑、家贫如洗的穷秀才——徐文进。王家做六十寿之日，大女、二女骑马、座轿、送貂皮袄、石榴裙、长白人参及高档寿糕寿酒。乐得母老虎笑着合不拢嘴。三女家穷得揭不开锅，哪有钱买寿礼，只好把家里三升荞麦种磨粉做成荞麦馍当寿礼。带着儿子去娘家祝寿。谁知“母老虎”认钱不认人，训斥儿女一顿，骂穷人穷酸相，当场将荞麦馍倒在地下，说：“是她家黄犬都不吃的东西。”借故打骂三女母子。寒冬黑夜撵三女母子回寒窑。三女贤慧无比。从此更加鼓励、支持丈夫徐文进，白天砍柴买米度日，夜晚在寒窑勤奋攻读。一晃十八年之后，吉人自有天相，徐文进皇榜得中头名状元，三女钦赐诰命夫人。而母老虎则得到报应，王家一连三次大火，家产败得一干二净。王百万就了穷光蛋。自称命好的母老虎在四处讨饭途中，闻讯三女婿得中状元郞，便厚着脸皮去认亲。状元肚子能撑船，徐文进夫妇经过一翻自省后，仍然收养了二老。这个事故不仅民间传为美谈，皇上也给予加封。民国初年，有人把它与黄梅戏，名曰：“荞麦记”搬上舞台，笔者儿时，家里穷，先母曾讲过这个故事。十多岁时，看过“荞麦记”五十余年之后，前年在街上购买了该剧的光盘。同老伴放了又放，深深地被这个故事情节所感动。它使我重温家训，想起了母亲的教诲，联系建国前的逆境，情不自禁地老泪纵横。同时也感悟到将相本无种，富贵也无根的哲理。笔者同老伴商定，要把“荞麦记”作为家教基本教材之一，告诫后世子孙，在任何情况下，都要崇节俭、戒奢侈。

注：本文系作者出席2004年4月16日在湖南长沙召开的“中华徐氏宗亲联谊首次代表大会”上发言稿。载于湖南徐尚志宗亲主编徐氏通谱第一辑864-868页。

本文由江苏徐州市徐国历史研究会出版的“徐文化研究”2005年第二期全文转载。

对做“官”、做人、做事的感悟和实践

——晚年生活的体会

徐继达

（2001年6月）

我到这个世上已七十个春秋了。自1949年走向社会的52年间，当过7年科级、24年副处级、4年正处级干部。1993年从县政协主席退下来后，基本上坚持上班，东奔西走。由于得天时(改革开放政策)、地利(古皖大地)、人和(各级领导及同事们的关心支持)之恩泽，晚年从事拾遗补缺的工作，得到实践的检验，社会的认可。现在的体质还好，晚年生活内容较丰富，生活质量较高。　　

古人云：“心之官则思。”反思过去，面对现实，就“对做‘官’、做人、做事的感悟和实践”，向领导汇报，与同志们聊天。

　一、做“官”，必须时刻想着做人　

我出生于教书世家，读老私塾，不免受到儒家思想的潜移默化。

 “子路曰：愿闻子之志，子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。”孔老先生对弟子讲了他为人之道，也是勉励世人。

　为人民服务是党的宗旨，共产党的“官”应是人民的公仆。它来之于民，还之于民。

古往今来，除了皇帝老子，不论大官小官，都有解职离任之日、告老还乡之时。由此我感悟到：在人生旅程中，做“官”是一阵子，做人是一辈子。官，有阶级和时代的局限。人，是永恒的，是创造历史的动力。一个好官，首先必须是个好人。人品是“官”品的基础。一位人品高尚的好“官”，谢世之后，仍风范永垂。如古代的包拯、郑板桥，当代的焦玉禄、孔繁森等。官品、官德的生命力比官衔、官位的生命力要强得多。

我从1958年当团县委书记到1993年从县政协主席退下来，先后做了35年的“官”。曾说过大话，做过错事，收过礼品。有得志之喜悦，也有挫折的烦恼。但无论是顺境还是逆境，都没有忘记做人。

有人说：“你做‘官’没有架子，平易近人。”是的，我水平有限，本事不大。想到党的宗旨，想到人格平等，想到总有一天要解官为民，哪有架子!这样做也好，使我退休后尝到了“陋室客常满，谈笑有知音”的甜头，无“门庭冷落车马稀”的失落感。

　有知心朋友说：“你曾失去过升官的机遇。”是的，在那党风不正的日子里，在我红得发紫的时候，如不想到人格，当官丐，“多请示，汇报”，可能要上一个台阶，但我至今无悔。

有人说：“你有一位贤内助。”不假。在我做“官”时，特别是分管组织人事大权时，有人给我送过高档手表、高档衣料和高档用具、用品类的礼品，除了一些土特产和烟酒之外，都被老伴婉言拒收，有的亲自送上门，有的追到车站、饭店……完璧归赵。看到报刊电视上从大官到囚徒的曝光，不少是由“内助”帮了倒忙。现在领悟到：吃亏是福，清贫是一乐。

当“官”时，不亲“直系”疏“旁系”，不捧大“官”踩小“官”，保持好的“官品”、“官德”，保持做人的本色。有一件事使我感受颇深：1984年5月，安庆市委、市政府几位主要领导来天柱山考察，那时市不管县，属旁系官员，仅由我一人应酬。我一视同仁，全程陪同三天，当导游，搞服务，深得好评。后来，地市合并，有位领导到省里做了大官。无巧不成书。十年后，我因张恨水研究会的事去找他，他满腔热情地问长问短，谈这谈那。并立即召集省委宣传部、社联、社科院等单位负责同志，听取汇报，商定有关事宜，后来还写信给北京高层领导，写条子给省财政厅解决会议经费。那么忙，还留我谈心。说我抓天柱山开发，搞张恨水研究，一山一水都很好。退下来还不减当年。

1987年春，我从当二十多年副处级、多年县委副书记的红官，退下当县政协副主席的闲官(两年后转正当主席)，社会议论不少，多数认为“委屈了”、“到站了”。经过一番思考，觉得还应该尽人之责。“虚功实做”、“官到闲时更读书”。那几年，为脱贫致富谋策，为参政议政谋事，为改善机关办公条件和新建职工宿舍谋钱，深得同级党政、政协同仁和省、市政协的好评。

二、做人，必须实实在在做事

　人到世上来就是要做事。做事，是做人的本质特征。每一个人，不仅要通过自己的劳动来获取自身生存的条件，而且要为社会发展和人类进步做出贡献。

毛泽东主席提出，做“五种人”，是鉴别共产党人的标准。但都必须通过做事体现。做官，更要做事。江总书记多次强调，“共产党人要立志做大事，不要立志做大官。”做官不做事，必然懒、馋、贪。

　1993年从“官”场退下来，是我人生的重大转折。我认为：“官”场价值没有了，但人生的价值依然存在。退出“官”场，不等于退出人生。在社会大变革中，人们的观念正在发生着重大变化。老年人的价值观，应由以休闲享受为中心的传统价值观，向以老有所学、老有所为为中心的现代价值观转变。劳动，对中青年来说当然是第一位的，但对老年人来说，仍是需要的。报上有文说：“从生物学的角度讲，生命在于运动；从社会学角度讲，生活在于劳动。”身体尚可的老年人，只吃着玩，玩着吃，是低标准的生活，未必幸福、长寿。而动脑、跑腿、做事，丰富生活内容，提高生活质量，未必减寿。相反，还可以促进身心健康，延年益寿。有鉴于此，根据自身条件，做力所能及的事。由于在职领导的理解与支持，同一些老年朋友一道，接力做山水文章。山，即国家级风景名胜区天柱山；水，即中国通俗文学大师张恨水。人曰：情系山水；我认为：名利如过客，山水共天长。

　天柱山，是大自然的造化，国之瑰宝，皖西南旅游区的龙头，潜山的希望。经过自1979年至1998年的二十年第一轮保护、开发，初具规模，但尚属单一的、低标准的、观光型旅游。1998年11月全省皖西南旅游经济工作会议后，天柱山进入了新一轮保护、开发。两年来，由于省、市、县及天管会等在职领导的鼎力，工作大有起色，好比冉冉初升的朝阳。

在前一轮开发中，本人兼任天柱山党委书记，曾立下“咬定青山不放松”的志愿，以乌以风先生为楷模，排除种种非议，面对一个接一个的阻力，做了些实事。1987年春从组织上讲，虽免除了“天柱山党委书记”之职，我仍然整理打印了二十多万字、记录前八年半的详实资料——“天柱山工作记实”，作交班篇。从事业和感情上讲，初衷未改，直至现在，乃至今后，都应为之鼓与呼。官场无份山有缘。近十年来，除应邀参加有关旅游工作会议、陪同有关领导和知名人士上天柱山考察等活动外，还先后就天柱山旅游资源的保护与开发，开发天柱山呼应浦东辐射，加速开发皖西南旅游区，旅游立县等议题写了二十多篇文章、发言和书面建议，其中不少被采纳。尤其是为提高天柱山风景名胜区文化品位，开发底蕴丰厚的古皖文化资源；为加快天柱山旅游业持续发展，开发皖西南早春旅游，做梅文章，为古老县城——梅城正名等等方面与许多老伙计一道，发挥“剩余价值”，查阅史料，提倡议，编印资料，外出考察等，参与“我为天柱添光彩”活动，为振兴天柱山大旅游而鼓与呼。

　世间自有公道，付出总有回报。我真没有想到，到政协，尤其是退下来后，各方面给了我许多荣誉和桂冠。1989年3月以特邀代表出席首届全国风景名胜区会议，授予荣誉会员证书，并委以该协会资源保护部副部长(上一届)的桂冠；1990年应邀参加中国风景区协会组织的赴朝鲜考察，还先后到东北、西北、华东、西南、华南等一些风景区考察，安庆市旅游、饭店协会还选举我为副会长。当年的“旅游书记”，精神上得到这么多的补偿。

三、做事，必须鞠躬尽瘁　

做事，必须有始有终，这是基本要求。我在官场上，因分管事头多，情况变化大，有的事难免应付差事走过场，有时也做唯心的事，但看准的事还是坚持不懈的干。进入老年，做事则是：量力(力所能及)、量时(慢节奏)、量人(志同道合朋友)、量底(抓出成效)。1995年6月18日《安庆日报》刊登石蹊先生写的题为《一山一“水”总关情——访徐继达先生》文中说：他“认准了的事就要干下去，绝不含糊，这正是徐继达的个性。”不敢说我干的事都看得准，但我决心干的事就要干下去，这是我的性格。二十年前天柱山旅游业开发之初，不少人说我“不抓人头抓山头”等等，十多年前张恨水研究起步之时，有些同志说我“不抓活人抓死人”等等。面对种种非议，重重阻力，我没有动摇，没有停步，而是硬着头皮干下去。

　张恨水研究工作从1985年“桐城派”会议开始，1986年成立筹备小组，迄今已15年。1990年在安徽大学召开了张恨水研究会成立大会，魏心一同志任会长，秘书处设在潜山，我被推选为副会长兼秘书长，主持办事机构的日常工作。

十多年来，经过方方面面的共同努力，广泛收集了张恨水的资料与遗物，兴建了张恨水陈列馆，至今已接待国内外参观者数万人次；与安庆电视台联合摄制了《真正的写家——张恨水》电视专题片，在中央和省、市电视台及北美电视网播放；先后三次在潜山、北京召开了全国性学术研究会及张恨水百岁诞辰纪念活动；与安庆日报社联合举办了首届张恨水文学奖评奖活动；建立了张恨水资料中心；有一支遍及20个省、市和港、澳、台地区及美、英、日、韩、新加坡等国家的研究队伍。三次研讨会后，筹资由安徽文艺出版社、北京国际文化出版社先后出版了《张恨水研究论文集》1-3集。1987年以来，先后有十多位专家学者推出了研究与评价张恨水的一系列专著，计260多万字。山西北岳文艺出版社出版了全套为70册、1700多万字的《张恨水全集》；安徽文艺出版社出版了《张恨水散文集》；影视界、戏剧界根据张恨水小说改编影视剧目搬上银屏和舞台。通过研究活动，确立了张恨水在中国文坛上应有的地位，发挥了名人效应，提高了潜山、安庆的知名度，有力促进了两个文明建设。目前，正在筹备今年10月在潜山召开的张恨水研究会会员代表大会、张恨水研究会成立十周年纪念会和第四次张恨水学术研讨会。

　张恨水研究活动之所以能够步步向前推进，取得较好学术成果，确实是一个不容易的事。主要是由于各级党政领导和有关部门的重视与支持，由于魏心一会长及洪从恒、殷成贤、张世云几位常务副会长的直接领导，由于广大会员、专家学者和秘书处工作人员的共同努力。我在其中做了一些具体事，鞠躬尽瘁，劳而无悔。1994年在潜山举办张恨水百岁诞辰纪念活动及第二次研讨会的前夕，忙一点，我下水道不通——前列腺增生插导尿管。没有办法，只得挂着尿袋，遥控指挥。

钱，是个难题。有一段时间倒挂帐，揭不开锅盖。魏老出谋划策，我们“化缘”，维持生命，为了事业当武训、折腰，有何不可。搞无权、无钱的学会只能以诚感人，以魏老为楷模。

　十多年来，研究会在困境中生存发展。1998年，张恨水研究会被评为全省先进学会，我本人也被评为优秀学会工作者。有失有得。深感晚年生活比较充实，有乐趣，有质量。一位挚友，见到报上有文说“人离职退休后，如能把握‘掉’、‘跳’、‘笑’、‘俏’四字，晚景自然美好”，他写诗赠给我。诗曰：“不怕乌纱掉，扛山揽水跳。忙中常放笑，还尔少年俏。”我自知做得还很不够，但我要引为自勉。

　“人生的价值在于奉献，不是索取。”我愿以此为座右铭。

（本文是作者被评为安庆市优秀党员的上报材料。）

获奖证书

（1）1989年徐继达荣获中国风景区协会荣誉会员证书