徐继达：以史为鉴兴我家邦

以史为鉴兴我家邦

徐继达

　　姓氏文化，是中国历史文化不可缺少的组成部分。改革开放二十多年来，随着左倾路线的不断清除，姓氏文化研究也悄然兴起。笔者从一九八四年开始，在广泛搜集史料的基础上，对徐氏族史作了某些侧面的研究。为求教于宗亲学者、谱牒专家；特撰此文，以期抛砖引玉。

（一）

　　徐姓为中华民族主要姓氏之一，分布很广，现有人丁一九九二万，占全汉族人口百分之一点六六，为全国人口最多的超过百分之一的十九个大姓之一，居第十一位。
 　　徐氏始祖为帝颛顼玄孙伯益之子若木。伯益佐禹治水有功，帝舜赐他姓赢，并将本族姚姓女子嫁给他为妻，姚氏生两个儿了，长曰：天英，封于陆。次曰：若木，封于徐，建立徐国，其故地在今江苏西北部及安徽东北部。徐国历夏、商、周三代为诸候。传到第三十二代孙徐国君偃王，势力强大，周穆王怕他谋反，调军镇压，偃王行仁义，弃国出走，避到彭城（今江苏徐州）一带的山中，由于他甚得民心，随他进山的百姓数以万计。这座山后来叫徐山，徐州也因此得名。后周穆王知道偃王无意谋反，封偃王儿子宗于徐（今江苏泗洪一带），仍称徐子。徐氏宗庙楹联上有“在夏不王，在周不霸”的典故，即出于此。
　　若木被封的徐国，亦即徐氏家族的最早发源地，此地聚居繁衍的徐姓，至徐国灭亡后，已发展成为一大家族，其后纷纷向北迁徙。秦以前徐氏已迁入山东，至汉时徐氏再西迁至甘肃境内，散居北方广大区域。徐氏南迁在汉桓帝时，有分支一世祖徐稚，迁居江西南昌府（今南昌市）；二世祖元迁至浙江衢州龙游；三世祖之后分居于浙江绍兴、信安，江西南昌，苏州阳县，吴郡（今苏州市）一带。徐氏大举南迁始于魏晋之时。隋唐时期在南方各地又有了进一步繁衍。宋末，徐姓再由江西石城县迁福建汀州上杭、连城二县，元时主要繁衍于广东的丰顺、海丰、梅县、博隆及湖州南坑。元末，因陈友谅与朱元璋在鄱阳湖决战十八年，民不聊生，故江西凰冈徐氏，先后大举迁居安徽，即皖西南等地。
 徐氏在南、北迁移过程中，形成了多处郡望，因东海郡最旺，故以“东海郡”为总堂号。
 　　徐姓名人很多。“中国名人大辞典”收录有六百八十五人，占中国名人总数的1.51%，排为第十位。著名有有孟子弟子徐辟，秦时东渡日本后成为日本神武天皇的徐福，汉末哲学家、文学家徐幹，三国谋士徐庶，唐国子博士徐有功，五代南唐画家徐熙，是五代花鸟画的主要流派，宋初文学家徐铉，著有“说文解字系传”四十卷，明代名将徐达，科学家徐光启，旅行家和游记文作家徐霞客，近现代有民国大总统徐世昌，教育家徐特立，元帅徐向前，诗人徐志摩，画家徐悲鸿等。
 　　自若木公至江西凰冈分支十世祖则二公，共一百零七代，三千四百余年。在这漫长的历史长河中，徐氏属名门望族。由于分布广，而且时间、空间跨度大，史料记载简单，难以鉴别历代先祖治族兴邦之道。

（二）

　　元末（约公元一三六○年左右），江西凰冈十一世祖华三公随伯则一公（潜山沙河徐始祖）由赣迁皖以来，至今约六百四十余年，经历了明、清、民国、新中国等四个年代，大体上可分为两个阶段：
 　　一、从元末一三六○年左右至清乾隆九年（一七四四年）计约三百九十年左右，是迁徙谋生，成家立业，繁衍发展时期。对这一段历史，清同治十二年（一八七三年）四修本分支家谱时，先祖徐堃撰写的谱序上有一段详实的记载：
 文曰：“当元之季也。陈友谅踞南昌芜城镇，建望湖亭以观外患，恃大湖之险，上截黔、滇、蜀、粤、湖、广、闽、豫八、九省要衢，下浙东、江南而窥伺。明太祖率帅剿之，水陆两军盤战于翻阳湖面，十有八载。环湖皆山也。星列战垒，军兵往来，昼夜不间，民间村落不遑安，居滨湖，家靡不逃避。是故，携男挈女，东奔西驰。始则避难于远方，继则版筑以为屋，此之迫于无可如何者！人各有心，谁愿抛故井，离本宗，而适异乡乎！后裔有知能不伤始祖流离，为之痛哭而流涕乎！远迁之初，攀附故乡亲眷，同卜一方，守望相助，其殷勤眷恋，不知如何绸缪。后世子孙畴喻及此。我族居都昌、居湖口、居彭泽、居九江者尚可望凰冈，朝发而夕至，或越宿而言旋彼。居建德，居青阳、居黄州、居广济、居黄梅者较远。居宿松、居太湖、居潜山、居怀宁、居桐城者渐又较远矣！迨（明）太祖剪除友谅，天下平靖，我华三公于慕兹亲，眷念故土，或一年数顾凰冈，或偕四公、七公连年而密返原籍，公各父携子，子复携其子，子携孙，孙复携其孙。在明二百七十年间，往来无虚岁。祖山有清明之标记，家庙有冬至之馨香，是以家谱一举不忍舍凰冈而分纂于皖怀也。”由此可以说明，本支先祖长期依附凰冈故土。在这三百九十年期间，史料略而不详。
 　　二、从清乾隆九年（一七四四年）到现在约二百五十年多间，本分支先祖承上启下，自强自立，办了两件大事。
 　　修家谱
 　　国家，盛时修志，家族和，兴时修谱。清康熙辛酉年（一六八一年），高高祖文卿公，讳世儒，首倡修我分支家谱，全体族裔，不论长辈、不辈皆协力同心，十分踊跃，谱稿、清稿都校对好了，只待印刷，不料谱馆人员不小心，引起雄雄烈火，把房子都烧掉了，幸好，大家极力抢救，把大成宗谱（即凰冈老谱），从火海中抢出来了、虽然有些残缺，但主要脉络还看得清，还是不幸中的大幸。五十多年之后，文卿公四子大绅公，讳圣一，子承父志，常以先父倡修家谱未成而不安，不以困难而忘志，亲自写稿，带领族人撰修，经过几年努力，终于乾隆甲子（一七四四年），我分支首修家谱告竣，此后，嘉庆十一年、道光二十八年，同治十二年、光绪二十八年、民国二十年先后六修。
 史学家认为：“族有谱，犹国有我也。史以立万世君臣纲常，谱以疏子孙千载之伦纪。”
 　　家谱是一家族的生命史，它比较真实反映历史面貌、时代精神、社会风尚，具有其他书籍不可替代的文献价值。我先祖六修家谱，主要记述了：
 　　1、本家族的历史沿革、世系繁衍、人口变迁、居地迁徙和婚姻状况；
 　　2、本家族成员在科贡、官封名谥等政治生活中的地位、作用和事迹；
 　　3、本家族的经济状况及其兴衰变化；
 　　4、本家族的丧葬、典礼；
 　　5、本家族为管理教化族众而制定的家规族法。这些重要史料是先祖给我们留下的无价之宝。如果没有幸存的谱典，我们就成了无源之水，无本之本。重修家志、探讨历史经验皆无从谈起。
 　　建宗词
 　　由凰冈迁安徽怀宁县，近四百年无宗庙。原因是：“元季以来，不忍舍凰冈而修怀谱、建宗祠”，亁隆四十四年（一七七九年）族高祖名扬公首倡建宗祠，并带领广大族众，竭尽全力，不辞艰辛，经过三年操劳，终于乾隆四十七年把祠堂建起来了。嘉庆二十年（一八一五年），道光二十六年（一八四六年）先后两次大兴土木重修。同治十年前后，白蚁成灾，梁柱都有倾斜，很危险，幸有先祖荪、幹二公等为首筹资筹料，进行修整加固，其工程花费不比新建的少。
 祠堂又称家庙，是立世系牌位于一体的殿堂，是族众举行大型祭祀活动的场所，也是实行族权统治的活动中心。在半封建半殖民地的旧中国，每个家族都有自己的祠堂或享堂。

（三）

　　综观徐氏四千年的历史，历代子孙，衍以千枝，文武彬彬，科甲济济。有齐家兴族的成功以验，也有失利的教训，仅从我华三公支下六修家谱史料及笔者亲历、亲见、亲闻的轶事中，就几个故事片断，浅议做人处世，齐家兴族之道，与族人共勉。
　　要立志。一个国家，一个民族，一个家族以致每一个人，不论大人物还是贫民百姓，都应该有各自的志向，俗话说：要争气。也就是要有奋斗目标，朝着这个目标自强不息去追求，去实现。重读先祖传记，回顾先人口碑，我先祖留下最宝贵的遗产，就是立志创业、兴家。
　　自华三公十一代孙乐案公于清乾隆二十四年左右（一七五九年）迁居独秀山至光绪中期约百余年间，我先祖迁居异乡，人地生疏，文化较低，身处逆境，以种田为生，都是“泥腿子”，有势利眼的人看不起我人弱势力家族。抽壮丁，出夫费都受人欺，但“有”、“缘”两代先祖，立志创业，发家兴族。一方面经济，不仅在家种田，还外出贸易，搞多种经营，另一方面，训孙课子，惟读惟耕，以经养文。按子孙素质，量才适用。朴者宜耕，秀香宜读。还诲语谆谆，教导子孙，如何做人、处世。这里摘录部分传记为佐证。
　　传赞先祖有義公文曰：“耳闻先祖父，赋性和平，存心忠厚，当境遇未顺时，竭力经营，与叔祖贸易多年，外不欺人，内不欺已，人言有浑噩正直之风。”又传赞曰：“公，存心浑厚，立念朴诚。公平而论，慷慨而行。轻财重义，与世无争。薰箎手足，和睦乡邻，训孙课子，惟读惟　。兴家创业，克俭克勤。设行贸易，几费经营。五十余载，竟脱红尘。……识其大略，尤古留名。”有義公谢世后，“先祖母调剂维持，几无虚日，常抚孙辈，嘱之曰：持身以公正为本，治家以勤俭为先。朴者宜耕，秀者宜读……”传至缘兰公，子承父志，一代接一代，身体力行。经过两代人苦心经营，终天使这个受人欺的小家族，大有转机。经济上从贫困走向富裕，文化上出现了秀才、国学生。清赠文林郞、登仕郎。
　　要积德。无论是国、是家，还是做人，都应有道德。当统治者不仅要法治，而且要德治。孔子曰：“以力服人者，非心悦而诚服也！也德服人者，则心悦而诚服也！家教，要施之以德。做人，做官者要讲究道德，只有这样，这个社会才能走向高度文明。
　　重温先祖文卿公神话般的传说，诚服“积善之家必有余庆”，是经验之谈。
　　文卿公，即华三公九世孙，派呈世儒，生于明万历四十年（一六一二年），卒于清康熙二十年（一六八三年）。享年七十又二。那时，人生七十古来稀，公可算长寿了。他一生乐善好施，家境几经兴衰，是个传奇式人物。因“善有善报”，他给后代留下了宝贵精神笔物质财富。家谱传记有详实记载。
　　文卿公父亲有光公，是国学生，文化人，有四个儿子，文卿是老小。他小时，吃粮不问事，到成家时，又逢明末，崇祯皇帝执政，朝迁腐败，民不聊生，农民揭竿而起。他看到农民饥饿，乡亲揭不开锅，就周济，自己节衣缩食，年复一年，田产少，仓禀虚，自身难保了。但天不灭无路之人，到三十六岁那年的夏天，他在河边垂钓，忽见湖滩浅水飘有几件浮物，打涝起来是几只箱子，与夫人运回家打开箱子一看，哗！里面装着二十贯黄金，这事传遍乡里，都说，这是天意！好有好报，是他前生修的。
　　文卿公夫妇得到这批巨额钱财后，没有花天酒地用于个个消费，除了添置一点薄产之外，“好施之心益笃，凡姻邻乡党疾苦之家，无不遍多周济。”多年如此，坐吃山空，家产又不多了，就在这经济萧条之时，好运又降临。清顺治四年（一六四七年）冬严寒，湖水结冰长期不解，成群结队数以万计的大雁等飞禽，聚集在宅后湖边，饿得日夜不息，嗷嗷待哺，文卿公夫人丁宜人被这种情景感动，便叫家人打开粮仓，挑了好多担稻子撒到湖面的冰上，以解飞禽之饥，就在这时，天气突然转暖，湖上的冰解了，稻子落入湖中，接着天旱，湖水涸竭，稻子在湖泥上发生长，除小面积深处积水外，满湖禾苗长得特别好，秋收登场，得稻谷数万石。不仅撒出稻子一本万利，从此之后这个大湖也为他所有。当地老百姓说，这是天赐的，都拥护文　卿公夫妇为湖主。
　　这个大湖面积有几千亩，一望无际，原业主当然是多姓。湖边有个何姓，同徐家有亲缘关系，是原业主之一，因家境衰败，生活困难，乞求徐家让鱼利维持生活，文卿公慨然许之，并无代价的把自己用的鱼船及大小鱼网送给何家，还给些粮食作起动资本，叫他到湖里自捕自得，何家当然非常感谢。何家在湖里经营了几个月，每天都空手而归，一点鱼也没捕到。何家受气，把鱼船、鱼网全部送回。文卿公认为：不是湖里无鱼，而是何家得罪了“湖神”，如是，他在一天傍晚，在湖边设坛祀祷，乞求神灵保佑，接着亲自带人下湖。说也奇怪，他船到湖上，“群鱼飞腾，远至空中，有轰轰声。既旦，邻人报知，两岸拾鱼，及网初下，网不能收，船不能载，鲜鱼众多，不可言状。”当然这是神话传说，不可迷信，但在经营方法和捕鱼季节是可能有差异。
　　还有一个传奇。公卿公家里饲养有一头雄驴，做推磨、运输之用。有一天把它放在湖边吃草，待到傍晚家人去牵回时，突然变成一只雌驴，而且产一小驴，后来，不断产驴，收入倍增。乡邻都觉得奇异，此事，曾被选入当时县志、省志。作者认为：动物和人类一样，不可能变性。可否推测，是路人调包了。
　　徐氏家谱上，确有文卿公夫妇其人。他俩一生做了不少好事，家境几经兴衰，不怕吃亏。吃亏是福。自己吃了亏，“外得人心之平，内得我心之安，既平且安，福即在是矣。”因为，他恩及乡里，德荫子孙。深受族人、姻人，乡人的爱戴。对于他的一生，时人、后人，不免赋予神话般传奇。
　　要育人。国家实力的较量，实质上是国民素质的较量。家庭同样也是以人为本。人口，既要有一定数量，更要有高素养的质量。前文谈到本分支清光绪中期以后，有、缘两代先祖立志创业，以经养文，以文兴家的历史经验，改变了近百年族小受辱的逆境。这里也说明了人为贵。自清光绪二十八年（一九○二年）至今一百年间，除一段时间受左倾路线影响外，我衍秀堂分支基本上处于发展向上时期。但四房内部发展也不平衡。这里做点剖析：
　　民国二十年（一九三一年）期间，长房、二房最好，三房、小房次之。原因：一，人口数量与经济条件。长房人口少，一子几祧，经济条件最好。三房、小房人口多，经济困难。二、文化差异。二房，设精馆教书，经济收入较高，社会影响都较好。六十四年之后，据一九九四年统计，人口增长的比例和人口素质，以及经济条件都发生了较大变化。
　　人口数量：
　　长房由一九三○年六人，到一九九四年增加到十九个，增长三倍，二房由一九三○年十四人，到一九九四年保持十四人，持平；三房由一九三○年九人，到一九九四年增加到四十五人，增长五倍；小房由一九三○年十二人，到一九九四年增加到六十四人，增长四倍多。
　　文化素质上：长房初中以上无；二房高小、初中文化五人占人口三分之一，三房初中以上二十一人，占百分之四十八。其中大学以上七人；小房初中以上二十一人，占百分之三十三，其中大学四人。
　　经济上：随着人口和文化的变化，经济上也发生了变化。三房、小房较好、长房次之，二房较差。这种变化的主要原因是育人上差异。长房守祖业，满足现状，不注重育人。二房由兴盛转向衰落，主要是联姻不当人口繁衍上未能优育、优先。因遗传基因的作用，其后代有的早殇，有的成年即逝。三房、小房，近七十年来，尤其是新中国成立后，祖辈比较注重智力投资，其后代绝大多数智商较高。文化素质较好，发展趋势也较好。
　　为使我衍秀堂子孙在知识经济时代大潮中，立于不败之地，子辈倡议的“夕阳工程”第二条，曰：“优生、优教，提高人口素质。教育子孙自觉响应国家计划生育号召，加大对子女的智力投资，力争下一代都要受到高等或中等以上教育”。
　　要戒奢。家规十训之一，告诫子孙，戒奢侈，崇节俭。文曰：“盖节俭者，养福养德养气之要图，齐家治国之良法也”。一个人如果奢气十足，必然是语言上大话连天，经济上贪得无厌，生活上十分糜烂，政治上走向腐败，最后定会受到历史的惩罚。这里讲个十分有趣的故事。
　　“荞麦记”是个有哲理、有生命力的民间故事。清末，桐城县有个王员外，家财万贯，人称“王百万”他的老婆很厉害，人称母老虎，养有三个女儿，大女、二女都许配给有钱、有权、有势力的大户。剩下小女儿也许配给一个门当户对的大户人家，但这个丫头此脾气很犟，不爱富不嫌贫。她看中一个身居寒窑、家贫如洗的穷秀才——徐文进。王家做六十寿之日，大女、二女骑马、座轿、送貂皮袄、石榴裙、长白人参及高档寿糕寿酒。乐得母老虎笑着合不拢嘴。三女家穷得揭不开锅，哪有钱买寿礼，只好把家里三升荞麦种磨粉做成荞麦馍当寿礼。带着儿子去娘家祝寿。谁知“母老虎”认钱不认人，训斥儿女一顿，骂穷人穷酸相，当场将荞麦馍倒在地下，说：“是她家黄犬都不吃的东西。”借故打骂三女母子。寒冬黑夜撵三女母子回寒窑。三女贤慧无比。从此更加鼓励、支持丈夫徐文进，白天砍柴买米度日，夜晚在寒窑勤奋攻读。一晃十八年之后，吉人自有天相，徐文进皇榜得中头名状元，三女钦赐诰命夫人。而母老虎则得到报应，王家一连三次大火，家产败得一干二净。王百万就了穷光蛋。自称命好的母老虎在四处讨饭途中，闻讯三女婿得中状元郞，便厚着脸皮去认亲。状元肚子能撑船，徐文进夫妇经过一翻自省后，仍然收养了二老。这个事故不仅民间传为美谈，皇上也给予加封。民国初年，有人把它与黄梅戏，名曰：“荞麦记”搬上舞台，笔者儿时，家里穷，先母曾讲过这个故事。十多岁时，看过“荞麦记”五十余年之后，前年在街上购买了该剧的光盘。同老伴放了又放，深深地被这个故事情节所感动。它使我重温家训，想起了母亲的教诲，联系建国前的逆境，情不自禁地老泪纵横。同时也感悟到将相本无种，富贵也无根的哲理。笔者同老伴商定，要把“荞麦记”作为家教基本教材之一，告诫后世子孙，在任何情况下，都要崇节俭、戒奢侈。

　　注：本文系作者出席2004年4月16日在湖南长沙召开的“中华徐氏宗亲联谊首次代表大会”上发言稿。载于湖南徐尚志宗亲主编徐氏通谱第一辑864-868页。
　　本文由江苏徐州市徐国历史研究会出版的“徐文化研究”2005年第二期全文转载。